【專訪】中國實學研究會會長王杰：經(jīng)世致用之學——實學的古為今用
原題：構(gòu)建現(xiàn)代新實學 創(chuàng)新經(jīng)世儒學觀——訪中國實學研究會會長、中央黨校教授王杰
作者：王小寧
來源：人民政協(xié)網(wǎng)
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿八日壬午
耶穌2016年12月26日
日前，中國實學研究會換屆，著名中國古代哲學研究專家、中央黨校教授王杰成為新一屆會長。實學，在很多人的眼中是一門偏僻的學科，尚未被廣泛認知。什么是實學，實學的淵源在哪里？實學作為中國古代哲學的重要組成部分在提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天有什么現(xiàn)實意義？《學術(shù)周刊》記者日前就此問題專訪王杰教授。
實體達用之學
《學術(shù)周刊》：王教授，您好。說到“實學”，現(xiàn)在很多人并不十分了解，有些人可能還沒有聽說過這個詞。您能解釋一下什么是“實學”嗎？
王杰：好的。實學就像儒學、心學、理學、考據(jù)學一樣，是中國歷史文化發(fā)展的一個非常重要的概念，它的內(nèi)涵非常豐富，有一個長期演變的過程。實學一詞最早是東漢思想家王充在《論衡》一書中開始使用的，原文是“蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說”，批判戰(zhàn)國時期一些庸俗知識分子沽名釣譽、追求名利的現(xiàn)象。到了宋朝，又賦予實學“實體達用”的含義。宋代儒生提倡實學，是在佛家、道家學說盛行的背景下產(chǎn)生的。道家“以無為宗”，佛家“以空為宗”，宋儒強調(diào)世界的真實，有實實在在的元氣（張載），有實實在在的實理（程頤）。這一時期的實學，把批判的矛頭指向了佛、道的“空”、“虛”，重視社會生活的意義，以糾正主流精英喜好佛、道而導致的消極、厭世，從而將知識分子的精力集中到解決現(xiàn)實社會問題上來。宋儒講的實學，主要是指以天道性命、道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容的思想學說。
清朝初期的大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等，深入反思了明朝滅亡的教訓，發(fā)現(xiàn)理學、心學固然在對抗佛、道方面有長處，但存在囿于道德、流于空談的弊病，導致知識分子“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”。因而，清代學風開始轉(zhuǎn)向，眾多知識分子開始重新整理、反思中國傳統(tǒng)學術(shù)，倡導傳統(tǒng)的“實事求是”治學方法，不僅成就了乾嘉考據(jù)學派的高峰，有些學者用“實學”指稱考據(jù)功夫扎實、有經(jīng)典淵源的學問。隨著清朝中后期的社會發(fā)展，各種社會矛盾逐漸突出，至晚清時期經(jīng)世實學蔚然成風，天文、地理、水利、漕運、錢糧、軍事、科舉、刑獄、荒政、鹽鐵等方面都納入到了實學的范疇，更突出了治國理政的功能。而且在更廣闊的政事、錢糧、財賦、兵制、水利、漕運、刑獄等方面都進行了系統(tǒng)梳理，為晚清經(jīng)世實學奠定了堅實的基礎(chǔ)。清朝的實學，中前期主要在于通過文字、音韻、訓詁等小學功夫研究經(jīng)典原意的考據(jù)實學，后期主要包括對社會生活各個領(lǐng)域系統(tǒng)研究的經(jīng)世實學。這方面的內(nèi)容，可以讀一讀《清代社會與實學》、《晚清經(jīng)世實學》等書籍。
晚清時期，西學開始進入中國，在“三千年未有之變局”面前，有識之士逐漸走出自大，開始研究西學，很多學者將西方新學也納入到實學范疇加以研究、提倡。因而，西學也是晚清經(jīng)世實學的重要組成部分。
從實學發(fā)展的幾個主要歷史階段看，實學的涵義不是固定不變的，而是有一個演變的過程，但萬變不離其宗，實學有一個突出的特點，就是強調(diào)崇實黜虛、經(jīng)世致用，主張合理利用各種學術(shù)，關(guān)切各個時代的主要矛盾，回答時代面臨的不同問題，主張學術(shù)要對治國理政有益，從而達到經(jīng)世致用的目的。
實學研究的“繼往開來”
《學術(shù)周刊》：請您介紹一下當前國內(nèi)的實學研究現(xiàn)狀。
王杰：國內(nèi)學術(shù)界開始研究實學，主要是從上世紀80年代開始的。早期的研究學者主要有：葛榮晉、陳鼓應(yīng)、辛冠潔、張顯清等先生。1987年，陳鼓應(yīng)、辛冠潔、葛榮晉先生主編的、30多位學者參與編寫的《明清實學思潮史》（三卷）正式出版，標志著我國實學研究得到了學術(shù)界的共同關(guān)注。隨后，實學研究蔚然成風，張豈之先生的《儒學·理學·實學·新學》、葛榮晉先生主編的《中日實學史研究》和《中國實學思想史》、馮天瑜、黃長義先生合著的《晚清經(jīng)世實學》等著作，引起了國內(nèi)外學術(shù)界對實學研究的高度關(guān)注。特別是160萬字的《中國實學思想史》，還榮獲第九屆中國國家圖書獎。1992年，中國實學研究會應(yīng)運而生，是由民政部注冊登記、由教育部主管的全國性一級學術(shù)團體，中國人民大學葛榮晉先生擔任會長。在中國實學研究會的組織、推動下，至今共出版著作20余部、召開國際國內(nèi)學術(shù)會議50余次，極大推動了中國實學研究的發(fā)展。從整體上看，中國的實學研究經(jīng)過30余年的發(fā)展，夯實了基礎(chǔ)，構(gòu)建了框架，形成了一支水平較高的研究隊伍。
《學術(shù)周刊》：中國實學研究會出版了這么多學術(shù)著作，請您談?wù)勚袊鴮崒W研究會召開的國內(nèi)國際學術(shù)會議的情況。
王杰：中、日、韓三國學術(shù)界，都十分重視實學研究，日本、韓國的實學研究，比中國要早將近半個世紀。1990年，中、日、韓三國在漢城召開了第一屆東亞實學國際研討會，1992年，在中國山東舉辦了第二屆東亞實學國際會議。隨后，三國實學研究機構(gòu)形成雙年會議的固定機制，各國輪流舉辦。2015年年底，在韓國中央研究院舉辦了第十三屆東亞實學會國際會議，時任中國實學研究會會長張踐帶隊，朱漢民、單純等學者出席會議，就實學的批判屬性和新實學建構(gòu)等問題與日、韓學者進行了深入交流。三國之中，中國目前的實學研究隊伍學者數(shù)量最多、范圍最廣、成果也最突出，這和中國目前整體學術(shù)發(fā)展水平是一致的。日本主要是從本國儒學傳播史的角度研究實學，部分學者對日本近代以來走向法西斯道路進行了深刻反思。在韓國，朝鮮李朝時期的丁若鏞作為實學家，對朝鮮民族作出了巨大貢獻。至今，韓國實學界仍然將丁若鏞作為研究重點。同時對李退溪、柳成龍、李珥等實學家也保持了較大的研究熱情。整體來說，雖然日本、韓國的實學研究起步早，但經(jīng)過中國實學研究者30余年來的不懈努力，現(xiàn)在已經(jīng)彌補了不足，并確立了自身的特點。
《學術(shù)周刊》：您對實學的未來研究，有什么期待？
王杰：順應(yīng)國學熱的大環(huán)境，今后實學的發(fā)展，我認為應(yīng)堅持“繼往開來”的原則?！袄^往”就是在前人研究的基礎(chǔ)上，進一步討論、修正、總結(jié)已有的研究成果，鞏固理論基礎(chǔ)。如關(guān)于實學的內(nèi)涵，上個世紀末曾經(jīng)開展過大討論，諸多知名學者之間有過非常激烈的爭論，有北宋以來的“實體達用之學”（葛榮晉）、受西方科技知識沖擊而產(chǎn)生的“實用實測之學”（杜維明）、“切實有用的學問”（羅熾）、“經(jīng)世致用之學”（張顯清）、“中世紀走向近代的哲學思潮”（成復旺）等。不僅僅是實學的內(nèi)涵，還有實學與儒學、實學與理學、實學與心學、實學與早期啟蒙思潮的關(guān)系等，都引發(fā)過激烈爭論。這些爭論引發(fā)了學界對實學研究的熱情，在爭論中提高了實學研究的水平。今后的實學研究，仍有必要進一步梳理前人的研究成果，對實學研究形成更加具有系統(tǒng)性的基礎(chǔ)理論體系。
“開來”就是在“繼往”的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建面向當前時代的新實學，強化實學的經(jīng)世致用特征。我們知道，經(jīng)世致用是實學的鮮明特征，古人正是為了防止學術(shù)脫離社會實際，才格外強調(diào)要講“經(jīng)世致用之學”，甚至以“實學”標榜自身學問對于解決現(xiàn)實問題的有用性?！爸癫恢?，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉?！睂崒W史的研究、梳理當然不可少，樹立現(xiàn)實視角、關(guān)注現(xiàn)實問題同樣是實學研究中的重中之重。不能致力于現(xiàn)實問題，就無法證明實學對今天社會是“現(xiàn)實有用”的學問。相對于“繼往”，“開來”的難度更大，我的設(shè)想，在若干年時間里，團結(jié)國內(nèi)有志于從事實學研究的年輕學者，在構(gòu)建現(xiàn)代新實學的同時，形成一個具有時代精神和特點的現(xiàn)代新實學流派，這可謂任重而道遠。
實學與實事求是
《學術(shù)周刊》：實學和我們共產(chǎn)黨人堅持的“實事求是”之間是不是也有一定的內(nèi)在聯(lián)系呢？
王杰：是的?？梢哉f，實學思想是實事求是思想路線的重要歷史淵源。實事求是本身就是中國傳統(tǒng)經(jīng)典研究的重要方法，比如乾嘉學派就非常重視“實事求是”。晚清時期，湖湘學派格外重視經(jīng)世實學，岳麓書院大庭門梁上就書寫著“實事求是”四個大字，湖湘學派的胡林翼、曾國藩等人的思想，都深刻地影響了青年時期的毛澤東。毛澤東同志青年時期的作品《體育之研究》中對清初提倡實學的顧炎武、顏元、李塨等人作出高度評價，認為三人“皆可師也”。這種學術(shù)上的傳承，應(yīng)該說是實事求是思想的重要淵源和基礎(chǔ)。只有在實事求是思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨才能克服教條主義、主觀主義的困擾，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，逐漸摸索出中國革命的規(guī)律，實現(xiàn)民族的解放和獨立。當前我們追求的中華民族偉大復興，同樣不能離開實事求是思想路線的指導，同樣要高度重視在各項建設(shè)實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓，從而真正探索出屬于中華民族的中國特色社會主義道路。實學的思想與馬克思主義之間存在內(nèi)在聯(lián)系。中國實學研究會名譽會長葛榮晉先生研究實學幾十年，他曾經(jīng)指出，馬克思主義與實學之間的關(guān)系應(yīng)重點把握三個方面：一是“馬克思主義哲學中國化，雖然吸納了中國古代哲學中的一切合理成分，但是馬克思主義哲學中國化的對接點，主要的應(yīng)是中國古代實學，特別是明清實學”；二是“中國古代實學的現(xiàn)代化，即由‘舊實學’轉(zhuǎn)變?yōu)椤聦崒W’，雖然應(yīng)容納古今中外哲學的一切積極思維成果，但是馬克思主義理論的指導作用是最為重要的”；三是“馬克思主義和中國古代實學基本上同屬于‘外王之學’，在唯實性和實踐性上，有很多相通之處”。葛榮晉先生的論斷非常精辟，也抓住了中國傳統(tǒng)實學和馬克思主義之間的共通之處。我們可以從二者發(fā)展歷程來思考，中國傳統(tǒng)實學是在中國的歷史發(fā)展中積累下來的，馬克思主義是馬克思、恩格斯等人經(jīng)過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深入分析、思考而總結(jié)出來的，二者之間都反映了人類社會發(fā)展規(guī)律的共通性。我們不能人為主觀臆斷地將二者分裂開來，認為二者互不兼容，而應(yīng)當從二者的共通性中尋找馬克思主義之所以能在中國生根發(fā)芽的根本原因。
《學術(shù)周刊》：最后一個問題，您認為當前實學研究還存在哪些問題，最為突出的是什么？
王杰：近幾十年中國實學研究取得的成績固然很多，但問題也不容回避。比如實學研究中存在的各種爭論，如實學的涵義是什么、研究范圍是什么、實學和儒學、理學的關(guān)系是什么等等。實學研究會每次召開學術(shù)研討會，都會圍繞這些問題產(chǎn)生激烈的爭論。這些爭論有助于提高學術(shù)共識，但拘泥于各種爭論，導致實學研究存在簡單重復、無法提高和創(chuàng)新的狀況。當前，實學界老一輩的學者年事已高，研究面臨著青黃不接、后繼無人的尷尬狀況，以實學研究為主要方向的學者越來越少也是一個問題。實學因其自身的特點，要求在目前學科體系中具有哲學、歷史、法學等更多學科領(lǐng)域的復合型人才。我想，這次中國實學研究會換屆，充實了更多的年輕學者加入到這個隊伍中，為未來中國實學的研究儲備更多的學術(shù)人才。要解決以往存在的問題，任重道遠，我們需要投入更多的資源，付出更多的努力。
責任編輯：柳君
