【蕭萐父】儒家思想的根基是宗法倫理意識
儒家思想的根基是宗法倫理意識
作者：蕭萐父
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初八日壬辰
耶穌2017年1月5日
圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
詮釋的多樣性不排斥詮釋的對象仍有其歷史的統(tǒng)一性。因為詮釋者總生活、思考在統(tǒng)一的歷史的行程中，而被詮釋的對象總有其歷史的繼承性；而歷史又總是以自己固有的嚴(yán)峻方式，檢驗著、篩選著各式各樣的詮釋，增減其存在的歷史合理性。
歷史上所謂儒家思想，從晚周到清末，經(jīng)過與中華固有的道、法、墨、名、陰陽家思想，蒙、滿、藏、回等各族傳統(tǒng)思想交相融合，又與外來的印度佛教各派思想、西方各家思想，先后匯合，屢經(jīng)變異，分殊發(fā)展，但畢竟攝取各家，為我所用，而自有重心，蔚為中華文化中的主流學(xué)派之一，形成一個多向度而可供詮釋者自我選擇的豐富傳統(tǒng)。
“歷史，如果它有意義而并非空洞的回聲，那它就都是當(dāng)代的歷史。”(克羅齊語)對歷史上儒家傳統(tǒng)的當(dāng)代詮釋，雖紛然雜陳，但某種詮釋得以流行則并非偶然，往往由許多歷史因素的結(jié)合而據(jù)有一定的客觀根據(jù)。按流行的說法，由孔子奠基、以六藝為法的儒家學(xué)說，自漢至清，二千余年，確乎形成了傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)的發(fā)展，自有其歷史變化的原生、衍生、變異、衰落諸階段。
儒學(xué)在其原生階段，立論樸實，旨在重視人倫和人的實踐智慧，追求理想的社會和諧秩序。孔子博學(xué)好古，總結(jié)三代文明的盛衰，提出“仁”、“禮”結(jié)合，“孝、悌”為本的倫理原則；孔門各派多元發(fā)揮，而顏(回)、曾(參)、孟(軻)、荀(況)，頗能以人倫為中心，各有側(cè)重而又互補地完成了“修己治人”的“仁義”之學(xué)體系的建構(gòu)。所謂“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，然后君子”；所謂“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”，可說是對原始儒家獨特貢獻的切實概括。這一概括實際表明，儒家思想的根基，乃是宗法倫理關(guān)系及其所產(chǎn)生的宗法倫理意識，由宗法家庭的道德行為規(guī)范推廣到宗法等級制的禮法名教等社會政治規(guī)范，就是儒家所謂“成己成人”、“內(nèi)圣外王”的思想體系的重心。宗法制的歷史沉淀就是這一思想重心的扎根處。
儒家傳統(tǒng)在其衍生、變異階段，形成多層的結(jié)構(gòu)，并隨時代發(fā)展而不斷變化其內(nèi)容。如：
(一)儒經(jīng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谖幕乱浦兴演嫛⒄?、編纂了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》等古文獻，功績不朽，孔門子夏、荀卿及以后儒者多以傳經(jīng)著稱，所謂“儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)”。儒家以豐富的古文獻作思想載體，吸聚了歷代知識精英，發(fā)揮了特有的文化優(yōu)勢，無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”(兩者實不可分)，都同樣在參與儒經(jīng)傳統(tǒng)的歷史延續(xù)。從秦博士浮丘伯、伏勝……直到皮錫瑞、廖平、章太炎，綿延二千余年，文分今、古，學(xué)別漢、宋，各種箋注疏解，更是汗牛充棟，成為中國傳統(tǒng)文化中最豐腴、最龐雜的一份遺產(chǎn)。
(二)儒行的傳統(tǒng)。儒重行，“知之匪艱，行之惟艱”，“行有余力，則以學(xué)文”?！肮?、婚、喪、祭”等基本宗法禮儀和“入則孝、出則悌”等基本行為規(guī)范，本依存于以小農(nóng)為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶的宗法制遺留，與群體生活實踐和群體價值意識脈息相通，這是儒家傳統(tǒng)特具再生力的深層社會基礎(chǔ)。至于《荀子·儒效》、《小戴禮記·儒行》中所申論，乃戰(zhàn)國末到秦漢之際的儒者，對新人行為模式的理想設(shè)計，昂揚主體的自覺性，頗有“強哉矯”的生氣。而往后儒者對“視、聽，言、動”，的強制規(guī)范，如程頤的《四箴》、朱熹的《家禮》等，則以“克己復(fù)禮”、“滅欲存理”為價值取向，使一切道德行為因主體淪喪而失去活力。
(三)儒學(xué)的傳統(tǒng)。儒重文，“博學(xué)于文”、“好古敏求”被看作“修己治人”、“化民成俗”的首要一環(huán)；所謂“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，故儒者強調(diào)文治教化的作用，主張“尊德行而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，注意對歷史遺產(chǎn)的繼承，對外來文化的汲取，對自身理論的加工，對異端思想的涵化，從而使儒學(xué)思想體系具有較大的包容性，得以長期居于統(tǒng)攝的正宗地位。
(四)儒治的傳統(tǒng)。儒學(xué)的包容性體現(xiàn)在政治上既可以儒法合流、儒道互補；而儒行的內(nèi)容尤重“安上治民”、“以天下為己任”的從政意識，從“三綱八目”到經(jīng)世致用，從維護“皇極”到贊美“循吏”，構(gòu)成儒家傳統(tǒng)的政治內(nèi)核。治統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，政統(tǒng)與道統(tǒng)，相互依存，相輔而行，遂使歷代王權(quán)既可以緣飾儒術(shù)、宣揚德治、自稱圣王，又可以用衛(wèi)道名義興文字獄、誅心中賊，以理殺人。
上述幾個層面，各成系統(tǒng)而又密相結(jié)合，故所謂儒家傳統(tǒng)，并不僅是一種學(xué)術(shù)思想或精神資源，而是依附于一定的經(jīng)濟政治制度的倫理規(guī)范、社會風(fēng)習(xí)、文化心態(tài)、價值理想等的綜合體，涵蓋面廣，滲透力強，在歷史上曾起過重大的支配作用，盡管經(jīng)過近百余年的歷史滄桑，它在民族文化的深層結(jié)構(gòu)中仍具有不可忽視的再生活力。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
