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原標(biāo)題：臺(tái)灣的民俗信仰

作者：許倬云

來(lái)源：騰訊大家

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初七日辛酉

           耶穌2017年2月3日

臺(tái)灣是我離開(kāi)大陸以后，安身立命之所。在這里，我度過(guò)青年期，我的職業(yè)生涯也在臺(tái)灣開(kāi)始，雖然后來(lái)在海外工作，此心從未離開(kāi)臺(tái)灣。對(duì)臺(tái)灣的民俗信仰，我也有些認(rèn)識(shí)。而且，我有幸認(rèn)識(shí)林衡道先生和幾位臺(tái)灣民俗學(xué)家，經(jīng)過(guò)他們的說(shuō)明，我才對(duì)臺(tái)灣的民俗信仰的細(xì)節(jié)，有比較清楚的認(rèn)識(shí)。

臺(tái)灣的眾神，以城鎮(zhèn)中的寺廟而論，有下面所列的若干項(xiàng)目：文廟(孔子廟)、武廟(關(guān)帝廟)、城隍廟、文昌祠、龍王祠、天后宮、火神廟、先農(nóng)壇、烈女節(jié)婦祠。神農(nóng)大帝、太子爺(中壇元帥)、齊天大圣、孚佑帝君(呂洞賓)、濟(jì)公活佛，虎爺、猴將軍等，大樹(shù)公，有應(yīng)公(萬(wàn)姓公媽、大眾爺、大墓公、萬(wàn)姓爺、水流公、普度公、義勇?tīng)敗⒘x民爺，十八王公……等等。以上的神明，其實(shí)大半和大陸各處相同：有專(zhuān)門(mén)功能的神，例如，關(guān)帝、城隍等等；也有一些例如太子爺、齊天大圣、呂洞賓等人，這是從民間的傳說(shuō)和故事之中，擷取其事跡，奉為神明；虎、猴、大樹(shù)等等，則是對(duì)于若干長(zhǎng)壽、或是神奇的動(dòng)、植物的一種崇敬；至于有應(yīng)公、萬(wàn)姓公媽、義民等等，則是一般沒(méi)有后嗣的死亡者，民間共同祀奉，以免成為厲鬼，作祟人間。還有一些“王爺”，例如溫府、池府、三十六王爺?shù)鹊龋瑒t是死于非命的冤魂；三十六王爺，有人認(rèn)為他們是三十六個(gè)趕考的讀書(shū)人，中途遭了海難，也有人認(rèn)為，這些是遭逢瘟疫，全船人都在中途病死。不過(guò)從臺(tái)灣燒王爺船、送船出港，在中元慶贊的儀式看來(lái)，乃是將瘟神隨著王爺船，送出海外，這些“王爺”，可能就是代表瘟神，再加上最常見(jiàn)的“王爺”是溫府王爺，此“溫”可能就是瘟疫之“瘟”的同音字。

另有一些神明，則是開(kāi)拓臺(tái)灣各地移民，追念自己家鄉(xiāng)的保護(hù)神，將家鄉(xiāng)的主要神明，帶到臺(tái)灣奉祀，作為團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)的中心。因此，泉州人供奉清水祖師、廣澤尊王、靈安尊王、保生大夫（名醫(yī)吳本）、保儀尊王。漳州人供奉開(kāi)漳圣王（唐代開(kāi)拓漳州地區(qū)的陳元放）、輔信將軍(馬公爺)、德天大帝（俗名林放，孔子七十二弟子之一，所有林姓家族，都尊他為祖先）?？图胰斯┓畹娜絿?guó)王，乃是潮州城外三座山的名稱(chēng)，代表故鄉(xiāng)的記憶。------這種移民懷念故鄉(xiāng)的神明崇拜，不僅在臺(tái)灣有之，遠(yuǎn)赴南洋，移址在當(dāng)?shù)貛装倌甑娜A僑，同樣會(huì)將故鄉(xiāng)的保護(hù)神，帶到海外，永遠(yuǎn)奉祀。一則是慎終追遠(yuǎn)，不忘故主，記憶自己的來(lái)源，更重要者，則是在新到的地方，來(lái)自同一地方的開(kāi)拓者，可以聚集成群，彼此合作。在臺(tái)灣歷史上，族群械斗，乃是常有之事，泉、漳之間的斗爭(zhēng)，福建和廣東（客家）之間的斗爭(zhēng)，是開(kāi)拓過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)生的事件。械斗中的死亡者，也被祀奉為“義民爺”或“大眾爺”。開(kāi)拓臺(tái)灣，許多悲痛的回憶，也就隨著這些族群保護(hù)神的奉祀，留在人心。

▲臺(tái)灣義民爺祭祀活動(dòng)

臺(tái)灣奉祀神明的習(xí)慣，和我故鄉(xiāng)無(wú)錫的祀奉制度頗不一樣。無(wú)錫的寺廟，佛教是佛教，道教是道教，地方上紀(jì)念的人物，各按其性質(zhì)和事跡，各有各的寺廟。在臺(tái)灣卻是相當(dāng)程度的混雜，一家寺廟，幾乎沒(méi)有例外，都會(huì)成為許多不同神明的共同奉祀之地。下面是以臺(tái)北萬(wàn)華龍山寺作為例證。

▲萬(wàn)華龍山寺山門(mén)

萬(wàn)華龍山寺，廣泛祭祀諸位神祇，包括佛、道、儒三教重要神祇?，F(xiàn)在根據(jù)該寺導(dǎo)游資料，說(shuō)明神祇奉祀的布局：龍山寺主要可分為前殿、大殿、后殿三個(gè)殿，此外可細(xì)分為許多廳，共有神祇百余尊，七座香爐。龍山寺有觀音爐、天公爐、媽祖爐、水仙尊王爐、注生娘娘爐、文昌爐、關(guān)圣爐共七爐，信眾順序，上香七爐參拜。其中，爐體較高、靠近大殿的為天公爐；體積最大、位于中庭靠近前殿的為觀音爐。后殿由中間開(kāi)始往兩旁參拜；同樣靠近中間的，先拜龍邊后拜虎邊。前殿供奉三寶佛，依佛教儀軌，先至前殿禮佛后，再行參拜。

▲萬(wàn)華龍山寺大殿（中殿）

大殿又名圓通寶殿，主祀觀音佛祖。（圓通二字取自佛家楞嚴(yán)經(jīng)：《觀世音菩薩耳根圓通章》。）觀音佛祖：即觀世音菩薩，亦稱(chēng)觀音媽?zhuān)笳鳌按蟊?，阿彌陀佛脅侍菩薩。文殊菩薩：象征“大智”，普賢菩薩：象征“大行”，均是釋迦牟尼佛脅持菩薩。韋馱菩薩、伽藍(lán)菩薩，和四大天王，都是佛教護(hù)法。據(jù)說(shuō)，智者大師度化曾經(jīng)關(guān)羽靈魂，關(guān)羽從此也成為佛教護(hù)法。另有十八羅漢塑像，供奉左右。

后殿，分別供奉性質(zhì)并不相同的神明：天上圣母殿主祀天上圣母（媽祖），文昌殿與關(guān)帝殿，文左武右，也奉祀于此。天上圣母：道教神祇，本名林默娘，即媽祖、媽祖婆、天后。這是臺(tái)灣民俗信以中，最重要的神明。這一位福建湄洲“討?！睘樯彝サ墓媚?，據(jù)說(shuō)生而不能言，因此稱(chēng)為默娘，她的父兄都是在海上工作的人員，有過(guò)一次海難，船只傾覆，據(jù)說(shuō)默娘的神靈出竅，在海上救了父親和哥哥，而且因?yàn)樗殖旨t燈，引導(dǎo)救難者，將海難人員救回陸地。福建沿海，不是水手就是漁民，都是討海維生，林默娘就成為他們的保護(hù)神。雖然她成神以前，只是少女，可是她的神像，卻是一個(gè)端莊的皇后：早期的臉色是黑面，到后來(lái)卻是演化為白面的貴婦人。從海上生活的保護(hù)神，她的位階逐漸升高，終于成為一切凡民的母親形象。其功能和大陸上的觀音，極為類(lèi)似。她的左右副手，為千里眼、順風(fēng)耳。兩者本來(lái)都是在海上航行，必須具有的特殊能力。但是，逐漸演變?yōu)榍Ю镅凼翘鎷屪妫^看世間的災(zāi)難，順風(fēng)耳是聽(tīng)聞世間的哀號(hào)。我們?nèi)松谑?，窮則呼天，痛則叫娘，媽祖正如同母親一樣，成為世人尋求庇佑和救濟(jì)的對(duì)象。

▲萬(wàn)華龍山寺后殿

天上圣母殿左廳，奉祀水仙尊王：夏朝君主禹，即海王、海神。常見(jiàn)之四陪祀為伍子胥、屈原、李白、王勃。城隍爺：陰間行政神、負(fù)責(zé)賞善罰惡。福德正神：土地之神，保護(hù)農(nóng)業(yè)、商業(yè)，即土地公。龍神：為雨神、海神。這些都是典型的功能之神，屬于道教系統(tǒng)的神祇。無(wú)錫的民間信仰，也一樣有這些神明。

天上圣母殿右廳主祀注生娘娘。附祀池頭夫人：據(jù)說(shuō)是奉祀一位在泉漳械斗中，為了喚醒壯丁應(yīng)戰(zhàn)，而被突襲的漳州人殺死的孕婦；也奉祀十二婆者，產(chǎn)婦的保護(hù)神。這一段的情形不言而喻，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥，生產(chǎn)的階段，風(fēng)險(xiǎn)最多，生產(chǎn)孩子，等于在鬼門(mén)關(guān)上走了來(lái)回。媽祖供奉的旁邊，有對(duì)于婦女特別護(hù)佑的神明，也是理所當(dāng)然。

文昌帝君殿主祀文昌。一般文昌宮、廟、閣、寺，多奉祀五文昌帝君。本寺奉有文昌帝君、大成魁星、紫陽(yáng)夫子。（文昌星君、文魁星君、紫陽(yáng)夫子、關(guān)圣帝君、孚佑帝君合稱(chēng)五文昌。）中國(guó)的傳統(tǒng)士大夫，經(jīng)過(guò)科舉，方是正途出身。因此，奉祀文昌，也是為了讀書(shū)人的需要，只有獲得文昌的佑護(hù)，讀書(shū)人才有上進(jìn)的機(jī)會(huì)。華陀廳，不言而喻，供奉華陀仙師：華陀是漢代名醫(yī)，號(hào)稱(chēng)醫(yī)神。這一個(gè)特殊功能，是為了一般人，人人需要的護(hù)生保健。------這些日常生活中，面臨的許多關(guān)口，都必須有特殊的神明，護(hù)佑信眾，離禍得福。

關(guān)圣帝君殿主祀關(guān)圣帝君。袝祀關(guān)平，周倉(cāng)。關(guān)公的崇拜，在中國(guó)各處都有，有些地方，供奉關(guān)帝是因?yàn)樗x薄云天，也有的地方，是因?yàn)樗涔^(guò)人、可以驅(qū)邪除魔。在臺(tái)灣和中國(guó)華南一帶，關(guān)帝的功能卻是兼具財(cái)神的地位。關(guān)于這一點(diǎn)，我也和一些民俗學(xué)家討論過(guò)，為什么在廣東、福建，關(guān)帝公變成財(cái)神？至今還不得其解。據(jù)說(shuō)是因?yàn)?，三?guó)演義中說(shuō)到，曹操要留住關(guān)公，上馬金、下馬銀，天天供奉關(guān)公。但在關(guān)公辭曹，卻留下所有的金銀，只挑了錦袍作為紀(jì)念。但我認(rèn)為，這個(gè)說(shuō)法也相當(dāng)牽強(qiáng)，也許只是因?yàn)樗纳窳Ω邚?qiáng)，無(wú)所不管，才有功能的混淆。

三官大帝：天官大帝、地官大帝、水官大帝。龍山寺供奉三官大帝之一，水官大帝。地藏菩薩：象征“大愿”，乃是超度地獄亡魂的救贖者。月老廳奉祀月下老人，簡(jiǎn)稱(chēng)月老，又尊稱(chēng)為“月老公”，掌管人世間姻緣之事，故常有信徒向其祈求戀愛(ài)順利。（唐朝續(xù)玄怪錄。）廊下供奉“監(jiān)名神君”，即四神獸之白虎，位于月老廳外墻上。

▲萬(wàn)華龍山寺模式圖

龍山寺奉祀的神明眾多，功能復(fù)雜，而且佛教、道教，以及一般民俗的神明，都供奉于同一寺廟內(nèi)，奉祀的殿堂位置，也并不能完全反映神明名稱(chēng)所代表的地位。這一現(xiàn)象，只是反映臺(tái)灣的民俗信仰，習(xí)慣于在一個(gè)神圣的地方，集中所有應(yīng)當(dāng)祀奉，不容忽視的神明，祈求他們的佑護(hù)，也避免得罪任何一個(gè)無(wú)意中忽略的力量。楊慶坤先生特別指陳，中國(guó)的民俗信仰，非常具體而功利，要照顧到生活之中方方面面，所有不可知的神力。臺(tái)灣是個(gè)開(kāi)拓的社會(huì)，橫渡黑水洋，從福建、廣東，跨海到臺(tái)灣，進(jìn)入一個(gè)完全陌生的世界，也必須面臨瘟疫、臺(tái)風(fēng)、地震等種種天災(zāi)，以及族群斗爭(zhēng)種種人禍，生活非常不安全，也不容易預(yù)料將來(lái)的后果。臺(tái)灣俗諺：“二死三留五回頭”；移殖臺(tái)灣的艱難可知。在這種情況下，恐懼、希望是分不開(kāi)的，因此，在一個(gè)神圣的領(lǐng)域，信眾寧可包羅萬(wàn)象，不管道教、佛教，或者生活中值得崇拜的人物，能夠在前殿、后殿走一圈時(shí)，處處都可以敬禮、處處都可以膜拜、也處處都可以祈禱。甚至于一些特定的地方，比如，生育之神、婚姻之神，保平安之神，這些特殊的需求，也有一定可以祈禱的地方。

臺(tái)灣的民俗祭祀，雖然神明眾多，關(guān)帝、王爺，以及各種原鄉(xiāng)神明的祭祀，形形色色，然而，仍以媽祖祭祀為最重要。此處，也以媽祖祭祀的繞境為例，說(shuō)明與地方小區(qū)的關(guān)系。臺(tái)灣媽祖廟不亞于二千余處，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一個(gè)供奉媽祖的寺廟。至于臺(tái)灣何處的媽祖廟建立最早？各處都在爭(zhēng)論。臺(tái)灣的習(xí)慣，新設(shè)的媽祖廟，必須從主廟，迎接一位分身，也帶來(lái)一些香爐之中的香灰，號(hào)為“分香”。這一制度，也就確定了廟與廟之間的先后主從關(guān)系，從某個(gè)主廟分出來(lái)的，可能不只一家，因此，各處的媽祖有頭媽、二媽、三媽等等排序，確定其尊卑長(zhǎng)幼。這一串的“分香”，就構(gòu)成以同樣主廟為中心的祭祀圈。當(dāng)然，全島許多媽祖祭祀圈，整合成為媽祖的信仰圈。這個(gè)信仰圈，可能籠罩全臺(tái)，除了執(zhí)意否定民俗信仰的基督徒、回教徒以外，其他并不特別承認(rèn)、也不特別否認(rèn)者也除外，整體而言，大概占全省四分之三的人口，是屬于媽祖信仰圈內(nèi)的。在全島各處的媽祖信仰圈中，其中，繞境最遼闊的兩處，一家是彰化的南瑤宮，一處是臺(tái)中大甲的鎮(zhèn)瀾宮。兩處都號(hào)稱(chēng)是直接從湄洲直接迎臺(tái)供奉的主廟。前者涵蓋的范圍，大概從彰化一直延伸到嘉義，有二、三百處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每處都有一個(gè)媽祖廟宇，是從南瑤宮迎奉的。后者涵蓋的范圍，是從新竹到臺(tái)中，跨過(guò)大甲溪，有五十余處相當(dāng)規(guī)模的媽祖廟，是從鎮(zhèn)瀾宮分香。這兩家廟宇的出巡，各有自己不同的時(shí)間，每次巡境的信眾，包括迎來(lái)媽祖圣駕，跟隨游行隊(duì)伍繼續(xù)前行，然后再跟隨回到主廟，其行程都有七、八天，人數(shù)都在十余萬(wàn)上下，其規(guī)模非常可觀。

臺(tái)灣在鄭氏時(shí)代，管轄的疆域，主要在南邊，臺(tái)南、高雄、屏東一帶，超過(guò)臺(tái)中的部分其實(shí)不大?？滴跽髋_(tái)，全臺(tái)才列入中國(guó)的版圖，設(shè)立治所，也是逐步進(jìn)行。從鄭氏到甲午割臺(tái)，臺(tái)灣的開(kāi)拓過(guò)程，連續(xù)進(jìn)行三百年，因此，無(wú)論哪個(gè)政權(quán)，其治所的分布，及治理的深度，相當(dāng)有限。移民來(lái)歷，主要有泉、漳和客家；他們之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也有聚合。媽祖廟乃是這些分、合的據(jù)點(diǎn)。再次一階的據(jù)點(diǎn)，就是各地原鄉(xiāng)帶來(lái)的保護(hù)神廟宇，例如，開(kāi)漳圣王的祭祀，就是漳州移民的中心。超越這些原鄉(xiāng)神明的祭祀圈，由于媽祖是南方海疆，中國(guó)海上活動(dòng)者的主要保護(hù)神，當(dāng)然就成為統(tǒng)合這些不同原鄉(xiāng)移民者的共同中心?？图乙泼裼袝r(shí)屬于這個(gè)圈子，更多時(shí)候他們是聚合于三山國(guó)王和關(guān)帝信仰之下，不過(guò)，他們也不會(huì)否定媽祖。本處以兩個(gè)最大的媽祖廟巡境為例，也是因?yàn)樗麄兟晞?shì)最盛，涵蓋的地區(qū)相當(dāng)廣大。

媽祖出巡繞境，其隊(duì)伍通常包含頭媽以外的其他諸媽若干位。信眾抬著神轎，前有開(kāi)路，后有扈從，到了各處分香的廟宇，當(dāng)?shù)氐年?duì)伍也會(huì)加入，包括當(dāng)?shù)氐纳褶I和隨從的其他輔助神明。這些神明之中，最不可缺者，則是千里眼、順風(fēng)耳兩個(gè)海上活動(dòng)，必須要用的副神。此外，前面引導(dǎo)的主神中，有判官等有職事的“工作人員”，再前面前導(dǎo)者，則是七爺、八爺：謝、范二將軍，名諱“范必罰”、“謝有恩”，一高、一矮，一黑、一白。從這名諱，可以了解，犯了錯(cuò)誤必有處罰，向神明謝罪，可以得到寬恕。這二位將軍的名諱，說(shuō)明媽祖也還是具有懲惡獎(jiǎng)善的神明。不過(guò)，從平日祭祀的情況來(lái)看，上廟燒香者，總是有一個(gè)特定的目的，求禱告媽祖的，或是其他副祀神明的保佑，脫離災(zāi)難，獲得幸福。那一祈禱過(guò)程之中，似乎未必包括對(duì)于行為的檢討和反省。祈求得到了結(jié)果，回廟謝恩的奉獻(xiàn)，則頗有報(bào)償恩典的意義。換言之，在這一種民俗信仰之中，祈求幸福、避開(kāi)災(zāi)難，是一個(gè)功能性的交換。先有許愿、后有還愿。臺(tái)灣開(kāi)拓過(guò)程之中，不可知的災(zāi)難太多，任何收獲都是得來(lái)不易，有這種心態(tài)，我們也不忍厚非。

▲媽祖出巡祭祀活動(dòng)

等而下之，如果沒(méi)有得到回報(bào)，有些信眾也就可能不再回廟，甚至可能改投其他神明，祈求護(hù)佑。更等而下之，臺(tái)灣有一個(gè)惡風(fēng)俗：信眾可能迎接一個(gè)小神明回家事奉，為了完成特定的目標(biāo)，例如，在抽獎(jiǎng)風(fēng)行、或是股票旺盛的時(shí)代，信眾的要求，是某個(gè)神明開(kāi)示“明牌”。如果中了，他們當(dāng)然會(huì)向神明謝恩；如果沒(méi)有中，每次開(kāi)獎(jiǎng)之后的第二天，河邊上常常飄來(lái)一些斷手、折足，破壞的神像！信仰，顯得非?，F(xiàn)實(shí)！每個(gè)陰歷的初一、十五，很多店家會(huì)在門(mén)口的土地，或者店內(nèi)關(guān)帝神龕前，燒香供奉。如果那個(gè)月的生意，特別興旺，供獻(xiàn)的供品，也會(huì)比較豐盛。從這些細(xì)節(jié)，我們也可以了解，這些民俗信仰的實(shí)用性。

將無(wú)錫民俗信仰呈現(xiàn)的現(xiàn)象，和臺(tái)灣的情形對(duì)比，我以為無(wú)錫的情況，代表一個(gè)數(shù)百年、甚至上千年的傳統(tǒng)，地方的資源，已經(jīng)完全開(kāi)發(fā)，而且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)到了穩(wěn)定的地步。一個(gè)富足的地區(qū)，必須要注意到國(guó)家公權(quán)力和民間社會(huì)如何銜接，于是，神明之間的關(guān)系，也充分反映了這些需求。東岳是代表中央權(quán)力，關(guān)帝和張中丞、于少保等等代表的是，保衛(wèi)國(guó)族的英雄，而張大帝、南水仙和西水仙，代表的是地方層次的開(kāi)拓和安定。前文已經(jīng)提過(guò)：每個(gè)神廟，都是某一個(gè)行業(yè)的聚會(huì)所，這神，就是這個(gè)行業(yè)的保護(hù)神，凡此專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，又和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，無(wú)錫是漕運(yùn)的起點(diǎn)，南方收集的米糧，先收集在無(wú)錫附近，再上船駁運(yùn)到華北。無(wú)錫是魚(yú)米之鄉(xiāng)之外，也是絲綢業(yè)的中心，于是船工、紡織工等等，也代表地方經(jīng)濟(jì)重要的部分。每一家廟，都與某一群士紳有數(shù)代淵源；整體的廟會(huì)，以及平時(shí)寺廟在地方上發(fā)揮的功能，也有縉紳家族的充分參與。這些寺廟的活動(dòng)，尤其每年一度的大廟會(huì)，正是整合地方菁英和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種參與者，呈現(xiàn)其共同體的團(tuán)結(jié)性。在第一章我們?cè)?jīng)敘述過(guò)，無(wú)錫社會(huì)的福利工作，都是民間菁英領(lǐng)導(dǎo)，組織工商業(yè)者，共同照顧窮而無(wú)告、鰥寡孤獨(dú)的一般老百姓。這是一個(gè)成熟的社會(huì)，未知的意外不多，卻是需要經(jīng)常保持已經(jīng)確定的秩序，使其正常運(yùn)作。

相對(duì)而言，正如前面所說(shuō)，臺(tái)灣是個(gè)開(kāi)拓的社會(huì)，雖然從開(kāi)拓到今天，也已經(jīng)有了四百年；前面開(kāi)拓三百年的過(guò)程，只是因?yàn)槿毡菊紦?jù)臺(tái)灣，曾經(jīng)中斷。1949年以后，又有大批移民進(jìn)入臺(tái)灣。四百年來(lái)，臺(tái)灣始終是在發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì)。四百年間，由于政權(quán)的轉(zhuǎn)換和改變，始終沒(méi)有持續(xù)孕育和培養(yǎng)，社會(huì)的文化菁英層次。一切秩序和對(duì)付未知意外的機(jī)制，都成為百姓恐懼不安的因素。一方面，臺(tái)灣的百姓必須要掌握手上能聚集族群的條件，譬如，帶來(lái)原鄉(xiāng)保護(hù)神的祀奉，以保持族群的團(tuán)結(jié)；又譬如，對(duì)于種種意外的預(yù)防，和對(duì)于各種意外死亡者，哀悼和恐懼，都只能借神明的崇拜，獲得依靠和安慰。另一方面，開(kāi)拓者可能常常是單身來(lái)臺(tái)，他們沒(méi)有真正可以依靠的家庭和族群，在遭逢困難時(shí)，除了燒香以外，別無(wú)他途。他們求禱的庇護(hù)，也往往是特定的，疾病時(shí)向醫(yī)神祈禱，生育時(shí)向生育之神祈禱，婚姻向婚姻之神祈禱…，諸如此類(lèi)。

龍山寺反映的現(xiàn)象，每個(gè)信徒，都有特定的項(xiàng)目，需要進(jìn)廟求得神佑。寺廟之內(nèi)，可以提供各種不同功能，讓信徒選擇自己需要的神明座前，祈求護(hù)佑。既然來(lái)了一趟，各處都走走，不要遺漏掉任何一位可能的保護(hù)者。也就因此，龍山寺等于是一個(gè)神明的集中地，進(jìn)了廟門(mén)，幾乎無(wú)事不能辦。信眾在祈禱、供奉以外，也會(huì)求簽、卜卦，請(qǐng)廟中的執(zhí)事，幫他們解答疑問(wèn)，使他們能夠趨吉避兇。臺(tái)灣的現(xiàn)象，反映了是還沒(méi)有完全穩(wěn)定的社會(huì)，種種的改變，都在開(kāi)拓之中逐步進(jìn)行，開(kāi)拓工作既是集體的、也是個(gè)人的，這就和無(wú)錫的小區(qū)共同體的集體認(rèn)同，有極大的區(qū)別。

上面談到臺(tái)灣媽祖廟的遶境范圍，幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)小圈圈，聚集為一個(gè)主廟籠罩的大圈圈，又聚集為同一信仰的信仰圈，這種社群擴(kuò)大為小區(qū)，小區(qū)擴(kuò)大為地域，正是開(kāi)拓社會(huì)，先求擴(kuò)張，然后求整合，才能夠有一個(gè)完整運(yùn)作的社會(huì)。南瑤宮和鎮(zhèn)瀾宮的例子，顯示了一個(gè)大祭祀圈涵蓋的范圍，超過(guò)國(guó)家行政區(qū)畫(huà)的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣、區(qū)。從區(qū)位學(xué)的觀念來(lái)看，這兩大祭祀圈涵蓋的地區(qū)，其內(nèi)部各地區(qū)，有分工互補(bǔ)的功能：有海港、有鐵路轉(zhuǎn)運(yùn)中心、有公路網(wǎng)，有城市，有鎮(zhèn)集，有鄉(xiāng)、有村里：在這一個(gè)圈子之內(nèi)，工農(nóng)商漁，各種行業(yè)的資源，就在本區(qū)之內(nèi)交流，幾乎已可滿足日常的需求。這一個(gè)大祭祀圈的治安，有各廟宇的信眾作為基礎(chǔ)，有各廟宇的核心管理人員作為中心，當(dāng)然還有地方，各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者作為中堅(jiān)，這個(gè)三層結(jié)構(gòu)，已經(jīng)可以將這個(gè)大區(qū)域，整合為一。許多福利工作，也可以在這個(gè)大圈之內(nèi)，聚集眾人的勞力、物力，達(dá)到一定的程度。臺(tái)灣在關(guān)帝信仰名下的醫(yī)院，稱(chēng)為“恩主公醫(yī)院”，就是如此的例證。各處媽祖廟和其他廟宇，在大災(zāi)大難時(shí)，?？杉媳娙说牧α?，提供援助，在地方公益方面，他們也會(huì)集體地貢獻(xiàn)，參與其事。自從臺(tái)灣民主化以后，這些大、小祭祀圈，乃是政治人物尋求草根支持的重要網(wǎng)絡(luò)。例如，鎮(zhèn)瀾宮的總理，現(xiàn)稱(chēng)“董事長(zhǎng)”，是地方上的重要人物，如果有心，他幾乎毫無(wú)疑問(wèn)，一定會(huì)當(dāng)選為立法委員；他們的執(zhí)事，也通常會(huì)當(dāng)選當(dāng)?shù)氐目h市議員。

從這些角度來(lái)看，我們才能夠理解，臺(tái)灣的都市化，雖然已經(jīng)逐漸跨越單一都市限制的條件，捷運(yùn)、高鐵，將全臺(tái)灣已經(jīng)拴在一起?？墒沁@些祭祀圈，才是具體落實(shí)的家鄉(xiāng)，一般常民生活起居，寄身托命的地方。在臺(tái)灣的都市化，還沒(méi)有發(fā)展到美國(guó)的規(guī)模和程度時(shí)，這種祭祀圈界定的地方社會(huì)，可能是中國(guó)文化涵蓋區(qū)，少數(shù)還能發(fā)揮其功能的社會(huì)現(xiàn)象。美國(guó)的社會(huì)，地方區(qū)劃已經(jīng)模糊了，一般的市民，基本上是個(gè)別零落的個(gè)人，存在無(wú)所寄托，心情孤單寂寞，生活也是無(wú)可依靠的。對(duì)于臺(tái)灣目前還存在的現(xiàn)象，我們只能以將近黃昏的心情，欣賞無(wú)限的夕陽(yáng)。

將無(wú)錫和臺(tái)灣的社會(huì)比較，都屬于過(guò)去的，現(xiàn)在的中國(guó)正在由官方推動(dòng)都市化，頗有揠苗助長(zhǎng)的危險(xiǎn)。臺(tái)灣都市化，是從臺(tái)灣工商業(yè)發(fā)展后，順潮而起的現(xiàn)象。這兩者，都會(huì)將中國(guó)文化的社會(huì)，引往美國(guó)式的都市大社會(huì)。上面的感慨，促使我們思考，在地方社會(huì)還沒(méi)有隱入歷史前，如何轉(zhuǎn)型，使得中國(guó)人移植了歐、美式大都會(huì)，其中蕓蕓眾生，還有一個(gè)可以安家落戶的地方小區(qū)，還有一個(gè)孩子們可以無(wú)所顧忌，在街上玩耍的地方，還有一個(gè)鄰里鄉(xiāng)長(zhǎng)、互相救助、互相慰藉的地方。這些問(wèn)題，我想值得我們大家共同思考，共同規(guī)劃。

▲媽祖出巡祭祀活動(dòng)

如果以圣和俗為區(qū)分，中國(guó)人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗：神明的系統(tǒng)，實(shí)際上就是政權(quán)管理的系統(tǒng)，一樣有套分工的制度。一般宗教超越的理念，在中國(guó)的民間信仰中，也還原于日常行為的模式；甚至于報(bào)應(yīng)、輪回等等觀念，在民間信仰之中，可能只是一個(gè)潛臺(tái)詞，并非核心關(guān)懷。人和神之間的交流，基本上仍舊是人間之間的交易一樣，有承諾，也有還愿，有祈求，也有報(bào)酬。于是，一般宗教中，神圣超越世俗的現(xiàn)象，在民間信仰之中并不顯著。在本章中，以無(wú)錫和臺(tái)灣兩處民間信仰的廟會(huì)和出巡，作為例子比較，我們看見(jiàn)，這些信仰系統(tǒng)與小區(qū)的整合和營(yíng)造，密切相關(guān)。而小區(qū)之內(nèi)的共同生活體，發(fā)揮了許多功能；在一般的建制宗教之中，信仰關(guān)注生活的程度，反而不如這種廟會(huì)的深廣。民間信仰涵蓋的小區(qū)現(xiàn)象，真可以作為比較者，可能是前現(xiàn)代的歐美基督教會(huì)和天主教會(huì)，對(duì)于小區(qū)作為一個(gè)中心的團(tuán)結(jié)力量。在近、現(xiàn)代中國(guó)，佛教、道教，很難具體組合臺(tái)灣和無(wú)錫民間廟會(huì)如此深廣的祭祀圈，如此具體的世俗性。

責(zé)任編輯：柳君