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儒學(xué)中當(dāng)然有“陌生人”的位置

——與賀來(lái)教授商榷

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿二日丙子

           耶穌2017年2月18日

一

《文史哲》雜志今年一月號(hào)刊發(fā)了賀來(lái)《儒學(xué)中沒有“陌生人”的位置》。文章說(shuō)：

傳統(tǒng)中國(guó)人最重視的道德規(guī)范莫過(guò)于“三綱五?！薄ⅰ叭V六紀(jì)”、“五倫八德”。其中，“孝悌”被視為“仁之本”，“父子關(guān)系”、“兄弟關(guān)系”因而成為最基本“兩倫”?！皣?guó)”與“家”具有同構(gòu)性，君臣如父子?！耙蝗諡閹煟K生為父”，“師尊”具有父親般的權(quán)威與地位。朋友則是兄弟關(guān)系的延伸，在很多場(chǎng)合，“朋友”即意味著可以“稱兄道弟”。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)倫理體系，是以血緣親族（“自己人”）關(guān)系為范本擴(kuò)展而成的。林安梧據(jù)此認(rèn)為，中國(guó)人的道德意識(shí)具有濃厚的“私人”品格。在這種倫理系統(tǒng)中，“陌生人”是父子、兄弟、夫婦、君臣、師徒、朋友、族人、熟人之外的“他人”，是“外人”、“生人”、“路人”、“與己無(wú)關(guān)的人”。除非通過(guò)某種途徑或中介使之成為“自己人”，否則，“陌生人”便無(wú)法適用既有倫理體系中的道德規(guī)則。于是，對(duì)陌生人的“冷漠”乃至“粗暴”，便與對(duì)“自己人”的溫情脈脈和“一體之仁”形成鮮明的對(duì)照?！?/p>

門外亂彈，一派胡言。這樣的胡言若流行市井江湖，或不足掛齒，但出自名教授而發(fā)于名刊，就有批駁一下的必要了。

作者對(duì)三綱五常、三綱六紀(jì)、五倫八德等概念充滿誤解。五常即仁義禮智信五常道，儒家五項(xiàng)基本原則，其中仁又是最高原則，仁者必有義有禮有智有信。孔子說(shuō)“仁者愛人”（《論語(yǔ)?顏淵》：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！保┟献诱f(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献?離婁下》）這里的人指一切人，無(wú)論貧富貴賤階級(jí)地位，無(wú)論遠(yuǎn)近親疏熟悉陌生，只要是人，都是仁愛的對(duì)象。

三綱概念出自《白虎通》所引之《含文嘉》，為古之遺言?！栋谆⑼ㄈV六紀(jì)篇》將三綱與六紀(jì)五常并論，三者相互配套，茲一并錄之于下：

“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故《禮含文嘉》曰：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰：六紀(jì)道行，敬諸父兄，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。何謂綱紀(jì)？綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬(wàn)目張也。”

綱者張也。綱，本意為提網(wǎng)的總繩，所謂綱舉目張，引申為事物的關(guān)鍵部分，矛盾的主要方面。“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，意謂在君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君王、父親和丈夫要在道德上，在五常、六紀(jì)方面要以身作則地起模范帶頭作用，并負(fù)主要責(zé)任。這才是三綱之真實(shí)義和核心義。

三綱六紀(jì)，是針對(duì)君臣、父子、夫婦和諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友的道德要求和倫理規(guī)范，何礙于對(duì)“陌生人”尊重和關(guān)心？難道敬諸父兄、義待諸舅，有序族人、親愛昆弟、尊重師長(zhǎng)、重視朋友，就必然要冷漠和虧待“陌生人”？

儒家政治強(qiáng)調(diào)敬天保民，只是君臣共同的責(zé)任，君為臣綱，君王以身作則，那才是人民的福祉。

孔子說(shuō)：“君君臣臣，父父子子?！保ā墩撜Z(yǔ)顏淵篇》）《易經(jīng)家人卦》說(shuō)：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！狈?yàn)槠蘧V，夫夫婦婦而男女正；父為子綱，父父子子而父子正；君為臣綱，君君臣臣而君臣正。反掉三綱五常，必然君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦。

對(duì)待“陌生人”，儒者有仁義禮信，儒官有父母之心，儒政有仁政德治。儒家重孝悌重家庭，但不允許家庭主義和父母兄弟主義，不能為了親人而傷害他人、為了家庭而損害社會(huì)?！抖Y記喪服四制》規(guī)定：“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”，意謂家庭內(nèi)部感情為重，社會(huì)層面理性第一，私域和公域區(qū)別對(duì)待不同處理。

賀文開頭將現(xiàn)實(shí)中對(duì)“陌生人”的冷漠歸咎于儒學(xué)，可謂指馬為儒?！拔覀兊奈幕蜕鐣?huì)，并未給予‘陌生人’以應(yīng)有的位置”，恰恰是反儒的結(jié)果。反儒反掉了仁義禮智信，反掉了民胞物與的情懷和愛人利他的精神，反掉了人之所以為人的四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。

二

《禮運(yùn)》說(shuō)：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！笔ト四軌驌碛刑煜乱患?、中國(guó)一人的思想情懷，并非空想玄念，而是有其思想依據(jù)的，是因?yàn)樗芡ㄟ_(dá)人之七情，廣泛開示文化道德義理，讓人民明白的利益和患難之所在，所以能抵達(dá)那樣的道德境界，能追求和實(shí)踐“天下一家，中國(guó)一人”的政治理想。

通達(dá)人情、洞曉義理、明白利害之關(guān)鍵是上達(dá)天道，上達(dá)民胞物與、萬(wàn)物一體的“實(shí)際”。王陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）

張載著在《正蒙?乾稱篇》中提出“民胞物與”的思想，把宇宙看作一個(gè)大家族，說(shuō)明仁者的道義責(zé)任。他寫道：

“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也?！?/p>

大意是說(shuō)，乾元稱作萬(wàn)物之父，坤元稱作萬(wàn)物之母。我如此藐小，卻融有乾坤之道，處于天地之間。所以充塞于天地之間的氣，形成我的形體；統(tǒng)帥天地萬(wàn)物的天道，就是我的本性。人民是我同胞，萬(wàn)物皆與我同類。

天子是乾坤的嫡長(zhǎng)子，大臣是嫡長(zhǎng)子的管家。尊敬年高之人，是為了禮敬同胞中的長(zhǎng)輩；慈愛孤苦弱小，是為了保育同胞中的幼小。圣人，是其中合乎天地之德的人；賢人，是其中優(yōu)異秀出之輩。所有天底下衰老龍鍾、殘廢疾病、孤苦鰥寡者，都是我困苦而無(wú)處訴說(shuō)的兄弟。及時(shí)地保育他們，是兒子對(duì)乾坤父母的協(xié)助；樂(lè)于保育而不以為憂，是對(duì)乾坤父母純孝。違背了這樣的意旨叫做悖德，傷害仁德叫做賊。助長(zhǎng)罪惡是乾坤父母不成材之子，而能夠?qū)⑻煨泽w現(xiàn)于形體的人就是肖似乾坤的孝子。

中國(guó)一人，天下一家，萬(wàn)物一體。在儒眼里，整個(gè)宇宙都是一個(gè)命運(yùn)共同體。東海于2012年4月6日一則微博指出：個(gè)體而言，身心是命運(yùn)共同體；小而言之，家庭是命運(yùn)共同體；大而言之，國(guó)家是命運(yùn)共同體；再大而言之，人類是命運(yùn)共同體；更大而言之，所有生命是命運(yùn)共同體；極而言之，宇宙萬(wàn)物是命運(yùn)共同體。修身是追求身心和諧；親親仁民愛物，是致力家庭社會(huì)人類生命和萬(wàn)物的和諧。

明白了這個(gè)道理，就能真正理解陸九淵那句名言了：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?(《宋史陸九淵傳》)

明白了這個(gè)道理，自然不愿害人，樂(lè)于助人，努力自立立人，自達(dá)達(dá)人，追求成德成仁。仁者愛人，體現(xiàn)于政治，就是以民為本，以庶之富之教之、親民愛民保民為己任。仁者為政，必然實(shí)行仁政，必有父母之心。

父母愛護(hù)子女之心無(wú)所不至，故儒家強(qiáng)調(diào)為政者要為民之父母，要有父母之心。

《洪范》說(shuō)“天子作民父母，以為天下王”，《詩(shī)經(jīng)》“愷悌君子，民之父母”、“樂(lè)只君子，民之父母”二句名言為歷代圣賢大儒樂(lè)引?！洞髮W(xué)》引之并解釋：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。

《孝經(jīng)》說(shuō)“民之父母”是“至德”的表現(xiàn)，孟子再三以“為民父母”之說(shuō)引導(dǎo)人主行仁政?！抖Y記孔子閑居》記載：

孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問(wèn)詩(shī)云愷悌君子，民之父母，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

作民之父母可不容易，要通達(dá)禮樂(lè)制度的道德源泉，要達(dá)到“五至”，實(shí)行“三無(wú)”，以此推行于天下，任何一方發(fā)生災(zāi)難，都能最早知道，這樣才是民之父母。何謂“五至”“三無(wú)”，原文接下去有詳解，茲不贅。

孔子說(shuō)：“辨言之樂(lè)不若治政之樂(lè)，辨言之樂(lè)不下席，治政之樂(lè)皇于四海。夫政善則民說(shuō)，民說(shuō)則歸之如流水，親之如父母?！保ā洞蟠鞫Y記-小辨》）民眾“歸之如流水，親之如父母”是執(zhí)政者最大的快樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)辯論的快樂(lè)。荀子說(shuō)：“上莫不致愛其下，而制之以禮。上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人，百姓有不理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡，必不加焉。故下之親上，歡如父母。”又說(shuō)：“君子者，天地之參，萬(wàn)物之總，民之父母”，“湯武者民之父母也?！保ā盾髯印罚?/p>

儒家經(jīng)典和歷代圣賢大儒對(duì)“民之父母”闡釋角度有所不同，立場(chǎng)完全一致。伊尹說(shuō)：“予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰時(shí)予之辜?！保ā渡虝?說(shuō)命下》）孟子說(shuō)：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！保ā睹献?離婁下》）這種己饑己溺的情懷，以解除天下饑溺痛苦為己任的強(qiáng)烈責(zé)任感，是愛民精神的形象表達(dá)。

三

當(dāng)然，愛無(wú)局限而有差等。孟子說(shuō)：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子盡心篇上》）君子對(duì)于萬(wàn)物，愛惜但不仁愛；對(duì)于人民，仁愛但不親愛。首先要親愛親人，進(jìn)而仁愛人民；仁愛人民進(jìn)而愛惜萬(wàn)物。孟子這段話是對(duì)愛有差等最好的表述。

《尚書堯典》說(shuō)帝堯：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！弊杂H而疏，自近而遠(yuǎn)，仁愛有序而無(wú)疆。

同時(shí)，禮亦有差等，地位不同禮不同，春秋責(zé)備賢者，禮不下庶人；文明有差等，從親九族、平章百姓到協(xié)和萬(wàn)邦，先近后遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)。

愛有差等，故儒家反對(duì)墨子的兼愛，也反對(duì)天下主義、國(guó)家主義和家族主義。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！鄙?，人也；人，仁也。仁才是宇宙和生命之本。仁本的本即根本、本位、主義之義。稱為仁本主義，是對(duì)仁的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)現(xiàn)代話語(yǔ)的隨順。

天下國(guó)家有別，家外家內(nèi)有別，所以儒家一視同仁而又不同對(duì)待。首先，仁無(wú)局限，“天地萬(wàn)物一體同”，親親仁民愛物，民胞物與；其次，愛有差等，先親次民后物，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親?！毕冉筮h(yuǎn)，循序漸進(jìn)，先親九族，再平章百姓和協(xié)和萬(wàn)邦。愛有差等而無(wú)局限，這是儒家之愛的一大特色。

儒家證悟本性平等，主張政治上機(jī)會(huì)平等和法律上人格平等，但反對(duì)平等主義，因?yàn)閻塾胁畹饶巳诵灾?，萬(wàn)物不齊是自然之常。呂坤說(shuō)：“不齊，天之道也，數(shù)之自然也。故萬(wàn)物生于不齊而死于齊。而世之任情厭事者，乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也?！逼降戎髁x只會(huì)制造更大的不平等。只講平等不講差等，或者只講差等不講平等，皆非孔孟之道也。

愛有差等，還因?yàn)槿说臅r(shí)間精力有限。仁者無(wú)不愛，但在將仁愛落到實(shí)處、落到具體的人的身上的時(shí)候，不能不分別輕重緩急。孟子說(shuō)：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！保ā睹献颖M心篇上》）

智者沒有不該知道的，但應(yīng)該急于當(dāng)前的要?jiǎng)?wù)；仁者沒有不愛的，但務(wù)必先愛親人和賢人。這里的親、賢，是并列關(guān)系，不能解釋為親近賢人。堯舜的智慧不能知曉一切事物，因?yàn)樗庇谥匾氖聞?wù)；堯舜的仁德不能遍愛一切人，因?yàn)樗庇谌蕫塾H人和賢者。

既講“仁者無(wú)不愛也”，又說(shuō)“堯舜之仁不遍愛人，急親賢之為務(wù)?！泵菜茮_突，其實(shí)不矛盾。仁德以孝悌為基礎(chǔ)，故道德上強(qiáng)調(diào)親親；仁政以親賢為急務(wù)，故政治上最重親賢。親賢，正是為了更好地建設(shè)仁民保民的仁政。

或說(shuō)：“愛有差等”和“天下一家”邏輯矛盾。答：這是蒙昧派的邏輯和眼光。愛有差等，先親后疏，先近后遠(yuǎn)，先人后物。家庭之愛也有差等：“入則孝，出則悌?！毕刃⒑筱Ｍ瑫r(shí)，仁無(wú)局限，仁者愛人，己饑己溺，民胞物與，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物和生命都源于乾元道體，有著先天性的緣分。

儒家以仁為本，仁者愛人，愛的對(duì)象從父母開始包括所有人類，從個(gè)體開始涵蓋家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下。仁者愛人，進(jìn)而愛物，從動(dòng)物開始，擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物，怎么會(huì)沒有“陌生人”的位置呢？

仁愛無(wú)疆，因?yàn)槿市詿o(wú)盡，天道無(wú)窮；仁者愛人，因?yàn)樽C悟了民胞物與和萬(wàn)物一體之理，想不愛人都不行。故自立立人自達(dá)達(dá)人自強(qiáng)不息死而后已，家事國(guó)事天下事，極而言之，宇宙中事無(wú)非儒者之事。一人未能成人，一物不得其所，都是仁性的缺憾，怎么會(huì)不愛“陌生人”呢？在中國(guó)一人、天下一家、民胞物與的政治境界和道德境界中，沒有“陌生人”。

2017-2-16余東海

責(zé)任編輯：柳君