【郭忠】禮法合治的現(xiàn)實意義
禮法合治的現(xiàn)實意義
作者：郭忠
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初二日乙卯
耶穌2017年3月29日
禮治和法治相比，各有優(yōu)勢，不能相互取代。在全面推進(jìn)依法治國的今天，倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)禮治的精神，并非是要取代法治，而是要著眼于人的心理需要，挖掘和傳承我國傳統(tǒng)文化精華，汲取營養(yǎng)，擇善而用，建立一種相互補充、互為支撐的社會秩序機制。
傳統(tǒng)禮治的秩序作用
我國傳統(tǒng)社會的秩序是通過禮法合治的方式予以實現(xiàn)的。在儒家看來，良好秩序的形成不能單靠法律，而是需要禮、樂、刑、政多種措施共同作用予以實現(xiàn)?！抖Y記·樂記》中說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！痹谥刃蛐纬蛇^程中，相較于刑罰，儒家更重視的是德禮，他們相信禮樂教化可以實現(xiàn)人的性情調(diào)教和社會習(xí)俗塑造，實現(xiàn)一種可自覺維持的非強制秩序。
有人主張，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會相比已有根本性的不同，禮治秩序或許適合傳統(tǒng)中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和聚族而居的社會形態(tài)，但是它與適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的法治秩序極不相容，且從各自主張的價值來看，法治所提倡的平等、自由以及人權(quán)，和禮樂秩序所主張的等級秩序、倫理本位并沒有相容的余地。然而，不論處于什么時代，都需要一種適應(yīng)人的心理需要的秩序形態(tài)，使人們感受到和諧、幸福與安樂，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發(fā)而建立的秩序形態(tài)，只有把握住這種精神才能使禮在今天煥發(fā)出新生，并有助于今天的法治建設(shè)。梁漱溟先生認(rèn)為：“具體的禮樂直接作用于身體，作用于氣血，人的心理情致隨之變化于不覺，……我們知道禮樂實施之眼目，蓋在于清明安和四字。”禮讓、恭敬和溫良相對于沖動、粗野和蠻橫，更能讓人感受到安和與有序。
在我國的傳統(tǒng)文化中，禮在社會秩序的創(chuàng)建中發(fā)揮了重要的作用，這種秩序和法治秩序相比，各有其優(yōu)勢，不能相互取代。
禮治和法治的各自優(yōu)勢
禮治秩序與法治秩序都力圖實現(xiàn)社會生活的有序化、規(guī)范化，實現(xiàn)人類行為的可預(yù)測性。其中，法治秩序依靠明文公布的法律，實現(xiàn)一種以強制力為后盾的秩序;禮治秩序通過學(xué)習(xí)和模仿以形成習(xí)俗，實現(xiàn)一種無須強制的秩序。
法治秩序的特點在于它依托于人性中的計算理性來調(diào)整和控制人的行為，具體表現(xiàn)為，人具有在多種備選方案中進(jìn)行選擇，并按照最大收益的方案行動的特點。法律規(guī)范通過行為模式和法律后果的設(shè)定，給違法行為施加了成本，從而使人們在行動方案的選項中，作出選擇合法行為，避免違法行為的決策，實現(xiàn)一種依靠法律的秩序。因此，法治秩序的優(yōu)勢在于，它對于理性人可以發(fā)揮良好的指引作用和調(diào)控作用。但是，僅有法治秩序是不夠的。首先，人類行為不僅受理性指導(dǎo)，也接受非理性的指導(dǎo)，因此需要社會提供慣例來指導(dǎo)人類的下意識行為，習(xí)俗因此在人類行為指引中具有重要的意義。其次，人類的理性是有限理性，它不能提供完全確定性的指引。由于人類作出決策所依據(jù)的信息是有限的，因此也就會產(chǎn)生預(yù)期的難題，產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的不確定性。不能完全、單一地依靠法治來實現(xiàn)社會秩序，而是必須結(jié)合其他社會調(diào)整方式，從這個意義上講，“禮樂刑政”的古代傳統(tǒng)是有一定的現(xiàn)代借鑒價值的。
禮治秩序的優(yōu)勢在于，禮對社會關(guān)系的調(diào)整是依靠對人的性情調(diào)教實現(xiàn)秩序，依靠禮對行為的規(guī)范來實現(xiàn)“化民成俗”的習(xí)俗調(diào)整效果。習(xí)俗和法律不同的地方在于，習(xí)俗由不自覺的模仿而來，法律由預(yù)設(shè)規(guī)范產(chǎn)生;法律調(diào)整具有嚴(yán)重后果的社會行為，而習(xí)俗調(diào)整的范圍則可能涉及法律并不顧及的微小人類行為，其要義可歸納為四個方面，即恭敬之表達(dá)、情感之節(jié)制、仁義之滋養(yǎng)、和樂之養(yǎng)育。
如何實現(xiàn)傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
當(dāng)然，在繼承傳統(tǒng)禮義的情況下，禮的內(nèi)容需要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已發(fā)生深刻變化的今天，那些和現(xiàn)代民主法治理念相悖的內(nèi)容已沒有存在的價值，需要根據(jù)禮義制定新禮，實現(xiàn)舊禮向新禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如，傳統(tǒng)“君臣父子”的倫理強調(diào)的是不同的社會角色要承擔(dān)好自己不同的社會義務(wù)，那么到今天則應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椋焊鞣N現(xiàn)代社會角色都應(yīng)履行好自己對他人和社會的義務(wù)，形成相互尊重、體諒、和諧的社會關(guān)系。
這種秩序并非法律強制的結(jié)果，而是通過家庭、學(xué)校以及社會的教育，通過人的模仿能力來實現(xiàn)的一種習(xí)俗化的秩序，它可以防止對人性的專制化后果，可以使社會獲得更為久遠(yuǎn)的秩序。正如董仲舒所言：“教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?其秩序久遠(yuǎn)的原因在于它可以深入人的無意識領(lǐng)域，默默地指揮人的行動。
繼承傳統(tǒng)禮治的精神，并非是要取代法治，而是要著眼于人的心理需要，汲取我國傳統(tǒng)文化精華，建立一種相互補充、互為支撐的社會秩序機制。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
