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    湖北省長李鴻忠因搶記者的錄音筆、事后又不道歉，遭到媒體的口誅筆伐，一時似乎成為天下罪人。這在我看來并不公平。因為這種行為并非李鴻忠獨有，而是一種普遍的、由來已久的政治風氣。君不見昆明城管粗暴執(zhí)法，事后處置了一些城管人員，卻不見一句向被打人員的道歉；君不見黃川鎮(zhèn)因野蠻訴遷，逼使父子雙雙自焚，事后賠償90萬元，卻也不見一聲道歉。然而，我們還是不能責怪他們。

    就在李鴻忠事件發(fā)生的同一個兩會期間，發(fā)生了一件比李鴻忠的表現(xiàn)惡劣得多的事情，公眾和傳媒卻視而不見。當記者就《選舉法》修改問李肇星，現(xiàn)在將城鄉(xiāng)選一代表的比例從以前的四比一改成一比一，是否意味著以前是不公平的，他回答說，在當時的情況下，這是合理的；當然現(xiàn)在改過來，也是合理的。這個句式我們聽著很耳熟。其實，李鴻忠所使用句式也是如此：當時搶記者的錄音筆是合理的，后來還了也是合理的。所以，不需要道歉。

    只是李鴻忠所搶的東西，與《選舉法》所搶的東西不一樣。一個是直觀的物質(zhì)器械，一個是并不那么直觀的權(quán)利；時間長度也不一樣，一個只搶了半天，一個卻有幾十年?？蓢@的是，我們的傳媒更容易看到、或更看重物質(zhì)器械，而不太關(guān)注人的權(quán)利；更注重短期內(nèi)發(fā)生的事情，而對長期存在的不公正現(xiàn)象卻太麻木。大家對李鴻忠群起而攻之，卻對《選舉法》的修改缺少應(yīng)有的熱情。

    當然，我的這個批評也有點不公正。實際上，這都源于我們這個社會至今沒有對文化革命時期極左路線留下的傳統(tǒng)進行認真反思。文革以及文革之前整了那么多人，到后來絕大多數(shù)人都被平反了，但很少有人出來說一句“對不起”。即使那些被平反的人，往往會被警告說，現(xiàn)在給你平反是對的，過去整你也是對的。以后不要再提這件事了。這是今天我們所熟悉的那個句式的經(jīng)典形式。

    仔細想想，從不道歉的行為反映了一種極端錯誤的認識，它的典型形式就是文革時期的將人當作神來崇拜的癡狂。如果把一個人當作神，他就永遠正確，就不會犯錯誤，所以就沒有必要道歉。文革結(jié)束后，中共中央對這種個人崇拜的扭曲做了糾正。陳云說毛澤東是人不是神；既然是人，就會犯錯誤，他領(lǐng)導的文化革命就一個嚴重錯誤。只可惜，這種糾正并沒有在全社會產(chǎn)生普遍影響，那個從不道歉的傳統(tǒng)并沒有被打破。

    今天的中國社會，從上到下，無論朝野，都有著遠大的社會理想。執(zhí)政黨發(fā)誓要“執(zhí)政為民”。但是且慢。我們還是要從學會道歉開始。道歉之口難開，美好政治之路難邁；“對不起”三字易說，需知其中道理深刻。

    會道歉意味著敢承當。道歉意味著道歉者宣稱他承擔錯誤的直接或間接（領(lǐng)導）責任，也意味著他愿意接受由此產(chǎn)生的懲罰。這樣的領(lǐng)導人或官員才真正值得信任。因為那種“有榮譽就上，有責任就讓”的官員是不可能為公眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的。

    會道歉說明承認自己是凡人，會犯錯誤，但決心有錯就改。公眾不會夢想領(lǐng)導人或官員是神或完人，他們能夠原諒因人的弱點和局限性而導致的一時錯誤。歷史也告訴我們，最嚴重的錯誤，是那些知錯不改的錯誤。而道歉，就是一個改正錯誤的宣言。

    有人會說，道歉可能會損害領(lǐng)導人的威信，讓他以后不好再擔任領(lǐng)導工作。此言大錯。古往今來，會道歉從來就是一個優(yōu)秀政治領(lǐng)導人的重要品質(zhì)。馬踏麥田違反了軍紀，曹操割發(fā)代首；馬謖失街亭，諸葛亮自貶三級。

    即使是最高政治領(lǐng)導人，我國從來就有道歉的傳統(tǒng)，即《罪己詔》傳統(tǒng)。例如漢武帝晚年意識到自己過度倚重軍事征伐，導致民不聊生，就發(fā)布了著名《輪臺罪己詔》。其中說道，“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之?！庇捎跐h武帝能夠“罪己”，及時糾正了以往的錯誤，使得他“有亡秦之失而無亡秦之禍”（司馬光語）。

    可以看出，能否道歉決非生活小事，而是一條重要的政治文化原則。當初毛澤東回答黃炎培如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的王朝周期律的提問時說，我已找到答案，這就是“民主”。在今天，民主在中國雖有發(fā)展，卻艱難前行，還不能有效施行。我們還要借助于中國自古以來的這一政治文化傳統(tǒng)。其實，有關(guān)“興”“亡”之說比較完整的表達是《左傳》所言，“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”

    社會是一個復(fù)雜系統(tǒng)，變遷的因素多種多樣。左氏竟然將興亡更替的關(guān)鍵因素僅歸結(jié)為是否道歉，實在令人驚奇。但細細想來，還是頗有道理。我們知道，就社會演進的方式而言，經(jīng)驗主義要優(yōu)于建構(gòu)主義。從經(jīng)驗主義的歷史觀來看，人類發(fā)展的最好方法就是試錯，也就是“錯了就改”。但是能否改，取決于是否承認錯誤。因此，在會道歉的領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下，一個社會會迅速崛起；在不會道歉的領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下，一個集團會轉(zhuǎn)瞬衰亡。這已被中國歷史所證明。

    實際上，道歉原則及其背后的文化傳統(tǒng)與民主制度的互補，可以成就一個長治久安的繁榮社會。聰明的選民知道，一個會道歉、愿意承擔錯誤責任的領(lǐng)導人，要比一個宣稱自己一貫正確的領(lǐng)導人更可靠。

    2010年4月9日于五木書齋

    來源于：中評網(wǎng)（http://www.china-review.com）
 
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（m.lfshouyuan.com）發(fā)表