【彭慶濤】與外來文化共生，是儒學(xué)最大的傳統(tǒng)
原標(biāo)題：《與外來文化共生，是儒學(xué)最大的傳統(tǒng)——在“全球祭孔聯(lián)盟·2017全球同祭孔籌備研討會”上的發(fā)言》
作者：彭慶濤
來源：中國孔子網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿五日丙午
耶穌2017年7月18日
中國孔子網(wǎng)編者按：7月13日上午，由中國孔子基金會主辦的“全球祭孔聯(lián)盟·2017全球同祭孔籌備研討會”在濟南隆重開幕。來自全國各地的文廟代表、儒學(xué)專家、儒學(xué)機構(gòu)代表、儒商代表、媒體代表等百余人齊聚泉城濟南，共同就全球祭孔聯(lián)盟主要活動及“2017全球同祭孔”具體事項等內(nèi)容展開研討。研討會上，文博專家彭慶濤作主題發(fā)言，圍繞祭孔的相關(guān)內(nèi)容談了自己的看法。內(nèi)容如下（根據(jù)錄音整理）:
文博專家彭慶濤
今天上午，聽了幾位專家的意見，對于全球祭孔聯(lián)盟未來的發(fā)展方向，提出了很好的意見。在這里，我想講三個層面的問題。
第一個層面，我想從儒學(xué)發(fā)展的規(guī)律來揭示新時代國學(xué)發(fā)展的趨勢。這些年，我一直在探索關(guān)于儒學(xué)的發(fā)展規(guī)律，總體上看，儒學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)沒有外界壓力的時候，自身發(fā)展就會分出不同的流派，自身跟自身相互辯論，向前發(fā)展。當(dāng)遇到外來沖擊，特別是遭遇大的沖擊時，會如何發(fā)展？
比如說，從孔子思想誕生開始，從諸子百家到秦始皇焚書坑儒，這一次沖擊過后，引發(fā)了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展。東漢末年，佛教入侵，于是儒道合流，儒家在背后推著道家向前發(fā)展，引發(fā)玄學(xué)，從表象上看來，玄學(xué)好像是儒道合流，甚至有一些反儒學(xué)的因素，實際上，是儒在背后，道在前面，迅速的變成中國的宗教。為什么變成中國的宗教？針對佛教沖擊，儒學(xué)為了站穩(wěn)自己的統(tǒng)治理論地位，推動道家形成宗教來應(yīng)對佛教的蔓延，成功維護(hù)了自身的地位。接下來魏晉南北朝玄學(xué)興起、北方五胡亂華，少數(shù)民族文化入侵，加上佛教被官方呵護(hù)，等等多方面的沖擊，成為儒學(xué)遇到的第二次大的沖擊，然后引發(fā)了宋代理學(xué)的發(fā)展。再后來宋金元三家并起，北方少數(shù)民族入侵，等等這些大的沖擊，一直到大清王朝，對于儒家的構(gòu)成了第三次大的沖擊，然后引發(fā)明清新儒學(xué)。歷次的沖擊，帶來了什么樣的結(jié)果呢？其實這種沖擊在表象上大致都分為前后兩個階段，第一個階段是思想領(lǐng)域的沖突，最后都往往因為一個重大事件告終，給儒家相當(dāng)?shù)拇驌簦缓笤倭粢粋€時間慢慢的復(fù)蘇，復(fù)蘇再演變成另外一個新的形態(tài)，又迅速地膨脹發(fā)展起來。
第一次的沖擊引發(fā)經(jīng)學(xué)發(fā)展，第二次的沖擊最終引發(fā)了理學(xué)的發(fā)展，宋金元三家共起，最后引發(fā)明清新儒學(xué)，從大的方面來看，儒學(xué)每受到一次沖擊，他就會引發(fā)新一輪的發(fā)展。從這個規(guī)律上來看，從五四運動打倒孔家店，到文化大革命、到批林批孔，與傳統(tǒng)徹底決裂。我們決裂所付出的代價是什么？現(xiàn)在看來，人心不古、道德缺失、人與人之間失去了基本的信任。這種最基本的缺失是什么原因？其實這就是我們與傳統(tǒng)徹底決裂所付出的代價。歷史上，這種代價付出過好多次，但是這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。從儒學(xué)這種發(fā)展規(guī)律來看，儒學(xué)為何能這樣發(fā)展而經(jīng)久不衰，即便是受到了毀滅性的打擊，最后仍然在自我完善，自我復(fù)蘇，并且用一種新的形態(tài)進(jìn)行大的發(fā)展，這是由儒學(xué)自身的屬性決定的。
儒學(xué)從一開始就具有包容的屬性，具有適時的屬性，即適應(yīng)任何一個時代的屬性。儒家經(jīng)典、孔子言語，往往設(shè)定不同的場景，可以做出不同的解讀。歷朝歷代這么多注釋論語的，為什么每次還能別出新意？就是根據(jù)自己的需要進(jìn)行取舍，儒學(xué)具有這樣的功能。
到現(xiàn)在，很多人尤其是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的，對于復(fù)興國學(xué)心有余悸，尤其經(jīng)過這些年來歷次運動，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度都較為謹(jǐn)慎。復(fù)興國學(xué)，那馬列主義怎么放？很多學(xué)者對此問題糾結(jié)不已。
從儒學(xué)的發(fā)展規(guī)律上來看，儒家具有極大包容性，用儒家思想來吸收和包容馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化的智慧完全有能力解決這個問題。馬克思主義本身具有發(fā)展的屬性，馬克思主義的發(fā)展屬性和儒家思想的包容屬性結(jié)合在一起，這種可能性是存在的，最后可能會或者說一定會演變成一種必然性。
當(dāng)傳統(tǒng)國學(xué)受到?jīng)_擊的時候，沖擊的強度越大，引發(fā)的后一輪的儒學(xué)發(fā)展力度就會越強?？梢源_信，新一輪的國學(xué)發(fā)展將是史無前例的強勢?，F(xiàn)在新一輪的國學(xué)發(fā)展正在起步，起步過程中，全民性的呼喚和推動，人人都在思考，我們會不會把一個沒有誠信的社會留給子孫后代？為什么各地都在復(fù)興國學(xué)？在推動的過程中，如何把握大方向？我覺得有些問題不能急于求成。歷史的規(guī)律，給我們信心，勢不可擋，只要我們把握大方向，我們就堅信傳統(tǒng)文化的智慧會解決好某些問題的。
比如說祭孔禮儀上一些程序的問題，復(fù)原古代和傳統(tǒng)的東西時，不可能整體的復(fù)原，是要有取舍的，那么如何取舍去變成一個統(tǒng)一的東西？古代歷史上，每一個朝代興起后，都要先制禮作樂，我們這個時代沒有這個程序。那么，誰來規(guī)定穿什么服裝？用什么程序？這個有待大家進(jìn)行討論，沒有必要急于求成。重要的是大家能夠先參與進(jìn)來。不管用什么樣的形式，如何盡可能要靠近傳統(tǒng)？哪些程序是可變的？哪些程序是不變的？比如說跳佾舞，不按傳統(tǒng)的規(guī)矩來就不是佾舞。傳統(tǒng)的迎神、送神、三獻(xiàn)禮等，大多數(shù)的地方都保留著這些傳統(tǒng)程序，但具體形式和服裝上存在差別，現(xiàn)在很多研究服裝的專業(yè)人士，往往僅僅停留在理論上面，距離真正的落地做出樣子來，還有一段距離。這個不能過多的去要求。理論上跟現(xiàn)實差距過大。
第二個層面，所有告祭活動必須經(jīng)過當(dāng)?shù)卣块T的支持。沒有政府支持，活動寸步難行。當(dāng)?shù)夭块T需要將活動程序上報到宣傳部門審核。今年，還是放開一些，如果說哪些文廟搞祭祀，我們盡可能的爭取政府部門能夠通過，并且盡可能的保留傳統(tǒng)，不至于反傳統(tǒng)，能達(dá)到這種效果就很理想。服裝上可以暫時先放開，不必要嚴(yán)格要求朝代。如果我們按照傳統(tǒng)制定祭祀儀程的標(biāo)準(zhǔn)，上報到各個政府部門審批時，很可能會照成糾結(jié)或困擾。所以不要急于求成，要留有緩沖的余地。
第三個層面，將來如何規(guī)范祭孔活動？雖說不能急于求成，但是歷史上每個朝代都有制禮作樂的過程，我們現(xiàn)在沒有，那么應(yīng)該怎么辦？我們都希望有一個權(quán)威機構(gòu)發(fā)布祭孔的標(biāo)準(zhǔn)，大家一起來執(zhí)行，這個才能有說服力。那么我們能不能在中國孔子基金會、中國孔廟保護(hù)協(xié)會和全球祭孔聯(lián)盟這三個組織的共同參與下，召集專家征求各方面的意見，將來作出一個能夠適應(yīng)現(xiàn)代的規(guī)范程序。例如，我們可以作出三個版本，分成三個等級。一個規(guī)模最大的就是釋奠禮；一個普通的祭孔典禮——釋菜禮；有一個是最最簡單的上香禮版本。根據(jù)各地文廟的實際情況，三選其一。服裝上，如何推出一個規(guī)范的服裝來，是我們將來需要思考的問題。以中國孔子基金會、中國孔廟保護(hù)協(xié)會和全球祭孔聯(lián)盟這三個組織發(fā)布出來這樣的一個規(guī)范，供大家選擇。首先要征求多個方面的意見，最后集中起來作出示范性的規(guī)范程序，這樣走比較穩(wěn)妥。
我們相信，只要我們不懈地努力、探索與追求，全球祭孔聯(lián)盟一定會走出一條康莊的大道，為中華民族偉大復(fù)興作出突出的貢獻(xiàn)！
謝謝大家！
責(zé)任編輯：柳君
