錢新祖著《焦竑與晚明新儒思想的重構(gòu)》出版暨謝辭
錢新祖著《焦竑與晚明新儒思想的重構(gòu)》出版暨謝辭
書名：焦竑與晚明新儒思想的重構(gòu)
作者：錢新祖
出版社：東方出版中心
出版時間：2017-07-01
【內(nèi)容簡介】
本書通過對焦竑思想的系統(tǒng)性及其在明末清初思想脈絡(luò)中的“時空性”分析，探討中國近世思想史上的三大問題：晚明新儒學(xué)者內(nèi)部“三教合一”運(yùn)動的獨(dú)特性；程朱與陸王之爭所扮演的歷史角色；清初漢學(xué)的“論述意義”。這三大問題息息相關(guān)，顯示出新儒內(nèi)部思想的“重構(gòu)”。 這種“重構(gòu)”涉及一系列的相應(yīng)變化：在形上學(xué)、宇宙論方面有日本學(xué)者山下龍二所說的理氣一元的“氣的哲學(xué)”的出現(xiàn)，在本體論上有心性二元的瓦解，在知識與修身論上有人心、道心二心說的崩潰，在語言觀上，則因?qū)τ诿麑?shí)之間關(guān)系的反思而產(chǎn)生一種與釋、道、古典儒家均不相同的“神秘懷疑論”。
【作者簡介】
錢新祖（1940—1996），出生于江蘇南通，當(dāng)代著名歷史學(xué)家、思想家，哥倫比亞大學(xué)歷史系博士，曾任芝加哥大學(xué)副教授、臺灣清華大學(xué)教授、臺灣大學(xué)教授、香港科技大學(xué)教授、中國文化大學(xué)教授，協(xié)助創(chuàng)設(shè)臺灣清華大學(xué)歷史研究所和香港科技大學(xué)人文學(xué)部。1980年代錢氏率先將當(dāng)代西方新思潮批判性地引入專業(yè)的中國思想史研究，在世界中文人文學(xué)術(shù)圈影響甚巨，擁有極高聲譽(yù)。所譯著的“時空性”“相互主體性”“比較分析的措辭”等重要觀念用語至今仍膾炙人口?！∽g者宋家復(fù)臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，哈佛大學(xué)東亞系博士?，F(xiàn)任教于臺灣大學(xué)歷史系。
【目錄】
謝辭
第一章 問題
正名
宗教折衷：晚明時期從傳統(tǒng)出發(fā)創(chuàng)新
新儒思想的驅(qū)力
第二章 其人
家庭背景與早年教育
與泰州學(xué)派的關(guān)聯(lián)
作為一位“狂禪”
政治參與與辨章學(xué)術(shù)
退休
第三章 一個折衷思想家對程朱正統(tǒng)的批判
“太嚴(yán)”與“陋”
“支離”、“強(qiáng)制”與“鄉(xiāng)愿”
孟子與偏離
三教：真理與不真理
第四章 神秘主義與多元主義
焦竑思想中的語言與真實(shí)
偏離古典儒學(xué)的規(guī)范
與佛教及道教的交會
作為多元主義的神秘主義：焦竑與文本性的問題
第五章 一套綜合的新儒思想之為重構(gòu)的新儒思想
天、性與道
心與情
學(xué)與圣人
第六章 新儒思想的重構(gòu)
附錄焦竑所編撰的各種著作
重要書目
譯者跋
謝辭
我想要對這本書所題獻(xiàn)的三位老師表達(dá)特別感激之意：James B. Parsons, Jr.教授，他的明史專家風(fēng)范引發(fā)了我對近世中國歷史最初的興趣；Donald M. Lowe教授，我從他的身上學(xué)會了思考不一定需要是實(shí)證式的，以及思想史的確可能作為一種具有學(xué)科性格的知識形式；以及Wm. Theodore de Bary教授，他作為我在哥倫比亞的導(dǎo)師，以及在這個國家（譯注：指美國）中新儒思想研究發(fā)展的原初動力，他教導(dǎo)我中國思想傳統(tǒng)之所以值得追尋，不僅僅是因為它作為一個學(xué)術(shù)關(guān)懷的對象，具有歷史上的意義與相關(guān)性，同時由于它作為一個人文主義的承擔(dān)與事業(yè)，具有哲學(xué)上的重要意義。
我在哥倫比亞當(dāng)研究生的期間，極大地受惠于Yoshito S. Hakeda教授與Philip B. Yampolsky教授的教導(dǎo)，他們引領(lǐng)我進(jìn)入中國佛學(xué)文本的專業(yè)堂奧（technicalities），如果沒有受過他們的訓(xùn)練，本書的一大部分將無法寫成。我深深地感謝他們。我也同時深深地受惠于陳榮捷教授，我無法正式地宣稱他是我的老師，但是通過他對中國哲學(xué)的等身著作，以及他對本書初稿的批判性審閱，我受益良多。許多朋友與同事都曾對本書提供了協(xié)助。我要特別感謝IreneT. Bloom博士以及David T. Roy教授，他們以審慎、敏銳的態(tài)度閱讀了初稿。他們具有建設(shè)性的批評讓我免于犯下一些難堪的錯誤。Guy S. Alitto教授、何炳棣教授、李歐梵教授與鄒讜教授也都讀了本書部分或全部的初稿，提供許多有用的評語，對此我非常感謝。
同時我要對芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書館的工作人員致上謝意，特別是James K. M. Cheng與Wen-pai Tai先生，基于他們的協(xié)助，我得以越洋取得善本書的復(fù)本，以及Tai-loi Ma先生慷慨的書目咨詢。Matthew A. 以及Amy Sanders Levey編制了索引，感謝他們的協(xié)助。我三篇之前已經(jīng)刊布過的文章收錄在本書之中，我要感謝期刊編輯與出版社允許我使用這些材料：“Chiao Hung and the Revoltagainst Ch’eng-Chu Orthodoxy,”收入于Wm. Theodore de Bary等：The Unfolding of Neo-Confucianism ( New York: Columbia University Press, 1975)；“The Neo-Confucian Confrontation with Buddhism: A Structural and Historical Analysis,”Journal of Chinese Philosophy 9(1982)；以及“The Conception of Language and the Use of Paradox in Buddhism and Taoism,”Journal of Chinese Philosophy 11(1984)。
最后，我想要感謝我的妻子Anne，她作為我在中國思想史研究旅途上的友伴，經(jīng)常扮演著我忠貞不渝的批評者，這是一份辛勞、沮喪而無從言謝的工作。她對這本書的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比她自己所認(rèn)定的更多。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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