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第八屆世界儒學(xué)大會(huì)首場(chǎng)主題演講：海內(nèi)外著名學(xué)者貢獻(xiàn)儒學(xué)智慧

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初二日辛亥

           耶穌2017年9月21日

9月20日上午，第八屆世界儒學(xué)大會(huì)第一場(chǎng)主題演講在孔子研究院儒學(xué)會(huì)堂舉行。

英國(guó)牛津大學(xué)大衛(wèi)·普里斯特蘭教授，美國(guó)哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、北京大學(xué)人文高等研究院院長(zhǎng)杜維明，中國(guó)藝術(shù)研究院劉夢(mèng)溪研究員，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)貝淡寧教授結(jié)合大會(huì)主題，分別圍繞“儒家思想、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義”“精神人文主義”“六經(jīng)的價(jià)值論理”“賢能政治”等作大會(huì)主題演講。

清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)教授主持演講。主題演講前，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李揚(yáng)眉副教授發(fā)布了“近兩年儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)（2015–2017）”：1.兩辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興正式升格為國(guó)家戰(zhàn)略。2.重建中國(guó)的政治哲學(xué)，“賢能政治”引發(fā)全球熱議。3.鉤沉逝去的禮制禮俗，為儒家古禮再返現(xiàn)代生活重新奠基。4.安樂(lè)哲《儒家角色倫理學(xué)》中譯本出版，西方學(xué)界呼吁“第二次啟蒙”。5.國(guó)際學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法論進(jìn)行階段性反思，中西比較在角力中前行。6.學(xué)界爭(zhēng)奪“大陸新儒家”定義權(quán)，儒學(xué)研究應(yīng)否允許多派并存。7.儒學(xué)所主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)再定性：“傳統(tǒng)中國(guó)專制說(shuō)”是否成立。8.“五經(jīng)”“四書”何者為本，“漢宋之爭(zhēng)”進(jìn)入新的輪回。9.王陽(yáng)明研究迅速升溫，“知行一體”的心學(xué)思想被用來(lái)針砭空談流弊。10.部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)“儒馬之辨”，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位有待進(jìn)一步厘定。

大衛(wèi)·普里斯特蘭教授從工業(yè)革命前后，世界各國(guó)面臨的各種不平等談起，提出，中國(guó)和歐洲有不同的社會(huì)制度、政治制度，需要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行細(xì)化，才能用于對(duì)西方資本主義的分析。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中西方也有相同之處，中國(guó)使用的是中國(guó)化的馬克思主義。全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)社會(huì)提供了可以和西方社會(huì)相融合的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)中國(guó)社會(huì)主義提出了挑戰(zhàn)。隨著全球化經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北歐的社會(huì)主義民主制度得到了肯定，美國(guó)、英國(guó)正尋求第三條出路，把稅收投入到公共領(lǐng)域中。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“大公無(wú)私”“一切為公”“克己復(fù)禮”等思想也可用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，可用它來(lái)整治經(jīng)濟(jì)中的腐敗思想，中國(guó)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作，奉行“克己復(fù)禮”的原則也非常適用。因此，儒家思想和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義只有相融合，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

就“精神人文主義”而言，杜維明研究員認(rèn)為，扎根于儒家傳統(tǒng)的“精神人文主義”是一種值得探索的深刻洞見(jiàn)。表面上，這一思想既不涉及在多極化世界秩序之下中國(guó)和平崛起的承諾，也不涉及所謂的“第一世界”接納中國(guó)成為一名重要參與者的意愿。但是，站在思想界的角度觀之，如何能夠找到一條通往和平的道路、如何通過(guò)文明對(duì)話而達(dá)成文化諒解、如何與地球形成一種可持續(xù)的關(guān)系，都有賴于一種新的思維方式、新的倫理、新的宇宙論，這就是儒家傳統(tǒng)的“精神人文主義”。他發(fā)現(xiàn)，在跨宗教與跨文明的對(duì)話中，印度教徒、佛教徒、猶太教徒、基督徒、穆斯林都可以持有儒家人文主義立場(chǎng)，而不會(huì)從任何意義上喪失他們所信仰群體的主要身份。“精神人文主義”結(jié)合了人類經(jīng)驗(yàn)所共有的四個(gè)維度（自我、社群、自然、天道），來(lái)界定人類繁榮昌盛的最高體現(xiàn)：個(gè)人的身體、心知、靈覺(jué)和神明的融會(huì)貫通；個(gè)人與社群之間健康的互動(dòng)；人類與自然之間持久的和諧；人心與天道的相輔相成。他提出，中國(guó)必須追求自己獨(dú)特的發(fā)展道路，必須與時(shí)俱進(jìn)，從善如流。

關(guān)于六經(jīng)的價(jià)值論理，劉夢(mèng)溪研究員談到，學(xué)術(shù)思想是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光。中華文化能夠貢獻(xiàn)給人類的“人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)”的一整套價(jià)值理念的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛(ài)有敬的和睦的家，使國(guó)家成為講信修睦、懷柔遠(yuǎn)人的文明禮義之邦。中國(guó)文化的最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”，即《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》這六種文本經(jīng)典。他還從“六經(jīng)”的文本里面，包括后來(lái)成為“十三經(jīng)”的《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》里面，抽繹出“仁愛(ài)”“誠(chéng)信”“愛(ài)敬”“忠恕”“知恥”“和同”六組價(jià)值論理，并認(rèn)為這些價(jià)值論理，既適用于古代，也適用于今天；不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界所有的人，是中國(guó)文化對(duì)人類的貢獻(xiàn)。總之，“六經(jīng)”的這些價(jià)值論理，特別是“和而不同”和“己所不欲，勿施于人”，是中國(guó)文化給出的人類麻煩解決之道。他還分析了“中庸”的品格，以及“狂者”“狷者”的品質(zhì)，提出只有“中庸之道”才能對(duì)“狂者”“狷者”進(jìn)行把關(guān)。

貝淡寧教授主要介紹了為什么要研究“賢能政治”這一話題。對(duì)于賢能政治是人類共同價(jià)值觀還是中國(guó)特色，貝淡寧教授認(rèn)為，賢能政治或許是被關(guān)注得最多、但在理論層面被研究得最少的話題。政治體制的目的應(yīng)該是選拔能力超群、品德高尚的人作為領(lǐng)袖，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)論在中國(guó)還是西方的政治理論和實(shí)踐中都是核心內(nèi)容。對(duì)于為什么選擇“賢能政治”作為遴選領(lǐng)導(dǎo)者的最合適的標(biāo)準(zhǔn)，他提出，這與國(guó)家的規(guī)模、國(guó)家的歷史背景等有關(guān)。不同的國(guó)家可用不同的方式來(lái)解決同一個(gè)問(wèn)題。他希望借助“賢能政治”，有助于人們更多地討論評(píng)價(jià)政治進(jìn)步（和退步）的更加合適的標(biāo)準(zhǔn)，也希望能夠在英語(yǔ)國(guó)家中被廣泛閱讀，以推動(dòng)人們更好地理解政治尚賢制。

大會(huì)會(huì)員、以及來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的與會(huì)專家學(xué)者和各新聞界媒體記者等400余人聽(tīng)取演講。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)