7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

 

 

 

 

摘要：本論文旨在經(jīng)由宏觀的對(duì)比，環(huán)繞臺(tái)灣現(xiàn)代化進(jìn)程，做一哲學(xué)反思，并由此來闡述由「新儒學(xué)」到「后新儒學(xué)」的發(fā)展歷程。首先，指出原始儒家、新儒家與當(dāng)代新儒家皆有其恒定不變的道德實(shí)踐要求，他們都是儒家。臺(tái)灣雖為移民之地，但這三四百年來由于先圣先哲的努力，勤耕勤墾，臺(tái)灣已然是一文化再育的母土。正因如此，使得中華文化能夠靈根再植，當(dāng)代新儒學(xué)也因此有進(jìn)一步的創(chuàng)獲。

 

值得一提的是，當(dāng)代新儒學(xué)伴隨著其它的文化機(jī)制，對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代化進(jìn)程起著一定的調(diào)節(jié)性作用。進(jìn)到新的世紀(jì)，文明對(duì)話的要求呼聲漸起，當(dāng)代新儒學(xué)在國(guó)際哲學(xué)脈絡(luò)有著進(jìn)一步可能的瞻望。就在這過程中，已悄然邁向了后新儒學(xué)的可能，這里隱含著轉(zhuǎn)折、回返，也有著批判、繼承與發(fā)展。

 

關(guān)鍵詞﹕儒家、道德實(shí)踐、文明對(duì)話、批判、發(fā)展

 

作者簡(jiǎn)介：林安梧，1957年生，籍貫臺(tái)灣臺(tái)中，祖籍福建省漳州平和，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系暨研究所教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、通識(shí)教育學(xué)會(huì)理事，曾任清華大學(xué)通識(shí)教育中心主任、南華大學(xué)哲學(xué)所所長(zhǎng)、《思與言》學(xué)刊主編、《鵝湖》主編暨社長(zhǎng)。

 

 

 

 

當(dāng)代新儒家(New-Confucianism)這個(gè)詞，一般說來，它有別于“新儒家”(Neo-Confucianism)，也有別于“儒家”(Confucianism)。當(dāng)然，這樣的有別，是同中之異的別，因?yàn)樗麄儺吘苟际侨寮?。就?dāng)代新儒家所做的“儒學(xué)三期說”來分，在時(shí)段來說，有“原始儒家”、“新儒家”以及“當(dāng)代新儒家”。原始儒家指的是先秦孔子、孟子、荀子的思想，新儒家則指的是宋明儒學(xué)，包括程朱學(xué)派、陸王學(xué)派，還有胡五峰、劉蕺山等構(gòu)成的另一個(gè)流派。當(dāng)代新儒家指的是承繼宋明儒學(xué)，上溯先秦儒學(xué)，并對(duì)比于西方文化傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)，采擷了現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語，整合與重鑄，而開啟了一嶄新的儒學(xué)傳統(tǒng)。就思想之內(nèi)容與意趣來說，儒家就是儒家，都是強(qiáng)調(diào)人倫日用，孝悌仁義，都相信人必須在一人文所成的世界，去完成人之所以為人的尊貴可能。

 

我們從《論語》里讀到“孝悌也者，其為仁之本歟”，在《孟子》里讀到“人皆可以為堯舜”，在《大學(xué)》里讀到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，在《中庸》里讀到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，在《易傳》里讀到“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。從先秦、兩漢、魏晉，隋唐、宋元明清，乃至當(dāng)代，只要是儒學(xué)，一定都肯定這些經(jīng)典所呈現(xiàn)的義理，所長(zhǎng)成的思想。若要說個(gè)差異處，原始儒家重在“社會(huì)的道德實(shí)踐”，而宋明新儒家重在“人倫的心性修養(yǎng)”，當(dāng)代新儒家則重在“傳統(tǒng)的重建與現(xiàn)代化的開出”。

 

當(dāng)代新儒家包括的思想家以及其思想范圍，究竟有多廣，歷來有爭(zhēng)議，但大體說來，可分廣狹兩義：廣義地說，在當(dāng)代凡是涉及于儒學(xué)研究并以此為主的學(xué)者、思想家，都可以稱做當(dāng)代新儒家，或者簡(jiǎn)稱新儒家；狹義地說，則以1958年由唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復(fù)觀等共同簽署的《中國(guó)文化宣言》為宗旨，聚合所成的群體，上溯至熊十力、梁漱溟、馬一浮等前輩學(xué)者，往下則衍生出港臺(tái)唐、牟、徐諸位先生的弟子以及再傳弟子，尤其以“鵝湖社”所形成的系絡(luò)。

 

這樣的一個(gè)系絡(luò)，已被認(rèn)為是中華民族在近現(xiàn)代發(fā)展過程中的重要思想流派，它被歸屬到新傳統(tǒng)主義，也有說是文化的保守主義，或直稱之為當(dāng)代新儒家。

 

 

如前所述，看來“當(dāng)代新儒家”與所謂臺(tái)灣的發(fā)展，似乎不是那么密切；但其實(shí)不然，因?yàn)榕_(tái)灣之為臺(tái)灣，四百年來，大體已經(jīng)成了華夏文化的“海外母土”。當(dāng)代新儒家的前輩思想家們多發(fā)源于中國(guó)大陸，但1949年之后，由于兩岸的分隔，大陸對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的破壞，香港、臺(tái)灣，還有海外華人世界，成了中國(guó)文化“花果飄零”的“靈根再植”之所。尤其，當(dāng)中國(guó)大陸在“文化大革命”的年代，作為對(duì)立面一端的臺(tái)灣，喊出了“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。當(dāng)然，臺(tái)灣地區(qū)喊的“文化復(fù)興”，就當(dāng)政者來說可能有其統(tǒng)治上的必要性，但不管怎么說，也可能只是口號(hào)；但他不反對(duì)中國(guó)文化卻是真的，就這樣中國(guó)文化傳統(tǒng)又繼續(xù)在這塊土地上發(fā)榮滋長(zhǎng)。這發(fā)榮滋長(zhǎng)，正承繼著當(dāng)年鄭成功來臺(tái)的拓墾精神、文化意識(shí)與道德理想。我們從沈葆楨所題的延平郡王祠的對(duì)聯(lián)，正清楚地彰顯了這精神血脈。

 

對(duì)聯(lián)是這么寫的：“開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創(chuàng)格完人。”這就是臺(tái)灣，這就是臺(tái)灣人的天命，她真是“開萬古得未曾有之奇”??！真是“洪荒留此山川”?。≌蛉绱?，好做“遺民世界”也。臺(tái)灣，《漢書》上她叫“東鳀”、“大宛”，《三國(guó)志》上她叫“夷州”，《隋書》上她叫“琉求”，葡萄牙人叫她“福爾摹沙”(FORMOSA)；后來漢人喚她叫“臺(tái)員”，現(xiàn)在稱做“臺(tái)灣”也已幾百年了。無可懷疑的，她真是“遺民世界”，也是“移民世界”，這是漢人以及其它各族群，包括先住民、后住民所成之“移民世界”，這些“移民”可多半是“遺民”，但來了這里就成為這里的“在地居民”，一代、兩代后，就成了“土生公民”。

 

延平郡王鄭成功，在政治上，不該叫“鄭成功”，而是“鄭失敗”；政治上失敗又怎樣，他卻在文化上成功了，他成就的不是“天下太平”，而是“延平”，是“延”續(xù)華夏文化道統(tǒng)，能致萬國(guó)咸寧的太“平”。他真是“極一生無可如何之遇”，他雖然想“試看天塹投鞭渡”，發(fā)豪語“不信中原不姓朱”，后來呢？中原果真不姓朱，臺(tái)灣也不姓朱。歷史證明姓朱不姓朱并不重要，臺(tái)灣就是臺(tái)灣，臺(tái)灣是華夏文化與其它先住民、后住民所成的乾坤天地，臺(tái)灣成了華夏族群最重要的遺民世界。鄭成功(延平郡王)英年而逝，何等遺憾！遺憾是遺憾，但“缺憾還諸天地”，仍是“創(chuàng)格完人”。不過，稱他是“創(chuàng)格完人”的，可不是“明朝”，因?yàn)槊鞒淹鰢?guó)多時(shí)；稱他是“創(chuàng)格完人”的，卻是他的政治敵手“清朝”。其實(shí)，政治的敵手不敵手，恒久來看，一點(diǎn)都不重要，重要的是文化力，是人的生命的意義認(rèn)定，是創(chuàng)格完人，就是創(chuàng)格完人。現(xiàn)實(shí)失敗了，理想?yún)s是成功了。這叫“道”優(yōu)于“勢(shì)”，這叫“道統(tǒng)”優(yōu)于“政統(tǒng)”。

 

1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，馬關(guān)條約使得清朝政府割讓了臺(tái)灣給日本，臺(tái)灣島民只有慨嘆“宰相有權(quán)能割地，孤臣無力可回天”。日本殖民臺(tái)灣，當(dāng)然也開發(fā)臺(tái)灣，但“殖民”就是“殖民”，這是不爭(zhēng)的史實(shí)。值得注意的是，這里的“在地居民”已成了“土生公民”，這塊土地可已經(jīng)是淵源流長(zhǎng)文明開化的華夏道統(tǒng)之地。受盡日本的壓迫，50年后，1945年，日本戰(zhàn)敗，臺(tái)灣畢竟光復(fù)了，“光復(fù)”就是“光復(fù)”，這是重回華夏文化道統(tǒng)，如其道理，依其慧命，重見天日，是為光復(fù)。臺(tái)灣“光復(fù)”，就“天命”來說，這是承天之命，是歷史之必然，是人世之幸運(yùn)，是中國(guó)之幸，也是臺(tái)灣之幸。但是幸運(yùn)，卻又接連著不幸，1947年的“二二八事件”劃下了“本省、外省”的殤痕，50年代的白色恐怖、黨國(guó)威權(quán)，讓臺(tái)灣這塊天地并不太平。老實(shí)說，臺(tái)灣光復(fù)，威權(quán)統(tǒng)治，國(guó)民黨政權(quán)當(dāng)然不是外來政權(quán)，但蔣氏政權(quán)的做法，對(duì)臺(tái)灣更早的“土生公民”來說卻充滿著“外來性”，這是事實(shí)。同樣是“自家人”，卻一定分個(gè)“彼此”，明明是本土語言，是中原古音，卻被貶成蠻荒的方言，這自家人搞的外來性，當(dāng)然比起外人的外來性，更令人刻骨銘心。但不要忘了，自家人畢竟是自家人，“外來性”畢竟只能融于“在地性”，“在地性”又轉(zhuǎn)而為“本土性”了，無可懷疑的，我們已經(jīng)都是“土生公民”。政治權(quán)力，只是“權(quán)”，最后他是要回到“經(jīng)”，“經(jīng)”才是“常”，才是“道”?！皺?quán)”只有“變”，“道”才有“統(tǒng)”，識(shí)得道統(tǒng)，就能“首出庶物，萬國(guó)咸寧”。

 

這幾百年來，臺(tái)灣忍受了多少的磨難，但這磨難是有天命的，這天命就是“保臺(tái)灣以存中華文化道統(tǒng)”，我們做華夏之遺民，承續(xù)著儒道佛的文化道統(tǒng)，勤耕著華夏文化之心田，我們“在心上用功夫”，我們“在性上得收獲”。就在民間的門聯(lián)上，我們寫著“一等人忠臣孝子，二件事讀書耕田”、“佛力永扶家安宅吉，祖宗長(zhǎng)佑子孝孫賢”、“福德福由德，正神正是神”、“傳家有道惟存厚，處世無為但率真”……就在廳堂上，我們供著祖先牌位，供著天地君親師，供著觀音大士，供著土地公、土地婆；我們禮拜神明，我們祭祀祖先，我們敬畏天地，這就是臺(tái)灣，這就是我常說的“保臺(tái)灣以存中華文化道統(tǒng)”、“存中華文化道統(tǒng)以保臺(tái)灣”。數(shù)百年來，臺(tái)灣真是臺(tái)高百丈灣千折，風(fēng)云詭譎，歷史辯證，不幸卻也是幸，臺(tái)灣之光復(fù)，這“光”可是華夏文化道統(tǒng)之重見天日，這“復(fù)”可是《易經(jīng)》“其見天地之心”的“一元復(fù)始”。

 

華人在歷史的發(fā)展上，又到了一個(gè)新的境域，她不能只停留在威權(quán)統(tǒng)治的傳統(tǒng)社會(huì)，她已被推向了新的可能，她必須開出“民主憲政”，必須建立“公民社會(huì)”。臺(tái)灣如此，中國(guó)大陸未來亦得如此。這幾十年來，臺(tái)灣不只締造了經(jīng)濟(jì)奇跡，也締造了民主的奇跡；但這都仍只是“奇跡”，還沒歸于“正常”，因?yàn)榕_(tái)灣須要的是更為良善的“公民社會(huì)”，臺(tái)灣須要的是更為合理的“民主憲政”。有了民主憲政，有了公民社會(huì)，臺(tái)灣才能真正的做為華夏文明發(fā)展的楷模，臺(tái)灣才能在華夏歷史的發(fā)展辯證過程里，作為自己的主人。臺(tái)灣不只是一島國(guó)，臺(tái)灣不只是一漂游于列強(qiáng)之間的島國(guó)而已，臺(tái)灣是一具有主人身份的存在。這樣的“主人”是頂天立地的“主人”，“天”是華夏道統(tǒng)之“天”，“地”是乾坤子民之“地”，是已經(jīng)光復(fù)了的天地，“缺憾還諸天地”，我們要做“創(chuàng)格完人”；臺(tái)灣不只是“遺民世界”，臺(tái)灣更是“公民社會(huì)”，更是民主憲政下的“自由樂土”。

 

 

臺(tái)灣不是二次戰(zhàn)后才有儒學(xué)，臺(tái)灣古來就有儒學(xué)，自漢人唐山過海來臺(tái)灣，就有儒學(xué)。儒學(xué)是伴隨著漢人來臺(tái)灣，自在自如地發(fā)榮滋長(zhǎng)的。也就是說，儒學(xué)并不是由學(xué)者引進(jìn)，而是由我們的祖先伴隨著他們的生活文化而引進(jìn)，之后，在明鄭時(shí)期，經(jīng)由鄭成功、陳永華等的努力，并將相關(guān)的一整套政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)組方式都建立了起來。如此一來，即使到了清代，臺(tái)灣一樣的參與整個(gè)中原大一統(tǒng)，同樣在儒教的熏習(xí)下長(zhǎng)養(yǎng)。甚至，在日據(jù)時(shí)期，臺(tái)灣同胞爭(zhēng)取自己的生活方式，為了自己的文化教養(yǎng)，想進(jìn)各種辦法，通過民間的書院來保存自己的文字、自己的語言，當(dāng)然，儒學(xué)也就道雖隱微，但卻能默運(yùn)其中。

 

當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)先輩領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)致力本土文化運(yùn)動(dòng)，這里所說的本土文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)然有別于日本大和民族的文化，而是道道地地的漢文化運(yùn)動(dòng)，而這運(yùn)動(dòng)大部分與儒教思想有著密切的關(guān)系。再說，像民間結(jié)社，詩(shī)詞往來，更見遺民故國(guó)之思，像聞名全臺(tái)的櫟社，背后的精神不能不說是儒教的精神，林癡仙的漢詩(shī)充滿著興觀群怨的詩(shī)經(jīng)風(fēng)韻。像林獻(xiàn)堂之領(lǐng)導(dǎo)臺(tái)灣議會(huì)期成同盟會(huì)，推動(dòng)臺(tái)灣議會(huì)政治；連雅堂之撰寫臺(tái)灣通史，編纂臺(tái)灣語典，莫不是要做一追本溯源的工夫，這都在在流露出漢文化傳統(tǒng)的儒教知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)。儒教文化一直在臺(tái)灣地區(qū)生長(zhǎng)著，當(dāng)然，日據(jù)時(shí)代它只能隱伏于民間，未能暢達(dá)于上，不過它卻在俗民生活中扮演著極為重要的角色，它為整個(gè)族群樹立了自家的風(fēng)格型范。

 

如上所說，并不是當(dāng)代新儒家將儒學(xué)傳到臺(tái)灣，臺(tái)灣才有儒學(xué)。然而，1949年之后，兩岸分隔，內(nèi)地知識(shí)分子在港臺(tái)重整旗幟，希望在花果飄零下，能靈根自植。就這樣，臺(tái)灣原有的儒教文化也就提供了當(dāng)代新儒家可以生長(zhǎng)的土壤，植之、育之、長(zhǎng)之、成之，終而開出璀璨的花朵。臺(tái)灣真成了“遺民世界”下的“文化母土”，沒有這樣的“文化母土”，當(dāng)代新儒學(xué)就不可能有如今的成就。

 

20世紀(jì)初以來的當(dāng)代新儒學(xué)，面對(duì)的是中國(guó)民族身處道德迷失、存在迷失以及形而上迷失所凝成的意義危機(jī)，他們?cè)谶@風(fēng)雨飄搖的年代，衷心致力的是“意義的追求”以及“形而上真實(shí)的體會(huì)”。1949年以后，居于港臺(tái)的當(dāng)代新儒家，像唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱等則更進(jìn)一步開展了一寬廣的格局。除了講學(xué)傳薪之外，他們更致力于深刻而繁重的學(xué)術(shù)性工作，因而在理論上迭有創(chuàng)獲。比如唐君毅經(jīng)由更深層的精神現(xiàn)象學(xué)式的生命體會(huì)，融貫中西印哲學(xué)傳統(tǒng)，歷觀儒、道、佛、耶諸教，而締造了《生命存在與心靈九境》。牟宗三則經(jīng)由康德哲學(xué)的理論建構(gòu)，融會(huì)儒、道、佛三教，以中土心性之學(xué)特有的修養(yǎng)工夫論，豁顯“智的直覺”(Intellectual intuition)之可能，轉(zhuǎn)化之、創(chuàng)造之，撰著《現(xiàn)象與物自身》，建構(gòu)了“兩層存有論”的理論體系。相對(duì)于唐牟二先生締造了哲學(xué)體系，徐復(fù)觀的成就則在思想史以及對(duì)于整個(gè)歷史社會(huì)總體的關(guān)注，他帶有儒教情懷的政論，筆鋒犀利、見解超卓，膾炙人口。正如同他為自己的雜文集取的名字，徐復(fù)觀認(rèn)為自己身處在“學(xué)術(shù)與政治之間”。這位大地的兒子，他興趣寬廣，筆力深厚，像《中國(guó)人性論史》(先秦篇)、《兩漢思想史》(3卷)，截至目前都是后人很難跨邁的思想史偉構(gòu)。

 

在臺(tái)灣的當(dāng)代新儒家前輩學(xué)者里，與臺(tái)灣本土來往最多的，當(dāng)屬徐復(fù)觀，對(duì)臺(tái)灣文化有深入理解的，也非他莫屬。值得令人懷想與玩味的是，三位前輩作古，唐君毅、牟宗三就葬在臺(tái)灣，而徐復(fù)觀則歸葬湖北浠水老家。徐復(fù)觀嘗論及唐、牟二氏所做的是“形而上學(xué)”的思考，而他著重的是“形而中”的思考。唐、牟重在理論面、超越面，而徐則重在實(shí)踐面、內(nèi)在面。唐君毅、牟宗三重視的是普遍性，而徐復(fù)觀則更重視鄉(xiāng)土性。唐、牟、徐之外，張君勱則長(zhǎng)居海外，但他所參與起草的中華民國(guó)憲法，卻適度注入了中華文化的精神，可以說是儒學(xué)走向現(xiàn)代化民主憲政的重要里程碑。尤其，從他早年組建的國(guó)家社會(huì)黨，到后來的民主社會(huì)黨，都在在顯露他作為一位儒教知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)代政黨政治的堅(jiān)持與努力。

 

值得一提的是，錢穆，與其說他是一位著作宏富的史學(xué)家，毋寧說他是一位儒者，他曾與唐君毅一起在香港創(chuàng)建新亞書院，地坼天崩、國(guó)族危亡之際，他講習(xí)經(jīng)典，研究古學(xué)，他挽起中國(guó)文化的大纛，承繼往圣先哲的文化慧命。從《國(guó)史大綱》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《靈魂與心》等著作，在在可看出，他愿“通古今之變，究天人之際”，并因之而“成一家之言”。錢穆之為當(dāng)代新儒家，當(dāng)是不爭(zhēng)之事實(shí)，近人或有議論，甚至極力撇清者，竟為無礙，其所為亦只是“風(fēng)吹水上鱗”而已。

 

 

當(dāng)代新儒家在臺(tái)灣的長(zhǎng)成，正足以回應(yīng)不適當(dāng)?shù)摹叭鍖W(xué)游魂說”，而做出了強(qiáng)烈的反對(duì)例證。散居海外，居于外域的儒學(xué)研究者，不免故國(guó)之思，因而有“儒學(xué)游魂說”的體會(huì)，蓋失根之蘭花故也。相對(duì)來說，在臺(tái)灣，我們可以強(qiáng)烈感受到儒學(xué)與日常生活是密切相關(guān)的，而這并不是來自于當(dāng)代新儒家如何大力鼓吹儒學(xué)，剛好相反地，正因?yàn)榕_(tái)灣這塊土地上本有著豐富的儒教資源，當(dāng)然不只如此，還有道、佛以及其它各宗教的精神資源，使得當(dāng)代新儒家可以「君子之道，闇然而日彰」地生長(zhǎng)了起來。當(dāng)代新儒家最為可貴的成就是理論上的厘清與創(chuàng)獲，看起來與臺(tái)灣這塊土地上所成的俗民社會(huì)好像無關(guān)，實(shí)者不然。我們可以說，一方面俗民社會(huì)的儒教土壤提供了讓理論深化生長(zhǎng)的可能；另方面，當(dāng)代新儒學(xué)理論的深化，通過了學(xué)校教育系統(tǒng)、民間講學(xué)脈絡(luò)，逐漸潤(rùn)澤了相關(guān)的文化教養(yǎng)層面。在臺(tái)灣的當(dāng)代新儒家繼起者，如蔡仁厚、王邦雄、曾昭旭、王財(cái)貴、林安梧、鄭志明、高柏園……等，除了大學(xué)課堂上的講學(xué)以外，更致力于民間的講學(xué)活動(dòng)，王財(cái)貴更致力全球讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，這都在在可以看出臺(tái)灣當(dāng)代新儒家的進(jìn)一步落實(shí)。這樣落實(shí)的“本土性」”是充滿著人性普遍性光輝的，它不拘于臺(tái)灣，而更邁向了全華人世界。

 

不同于以往的徹底反傳統(tǒng)主義者，也不同于在臺(tái)灣生長(zhǎng)的自由主義者，當(dāng)代新儒家認(rèn)為儒教的精神資源并不妨礙民主、科學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相悖的。為了回答徹底的反傳統(tǒng)主義者、科學(xué)主義者以及其它種種無理問題，當(dāng)代新儒家在理論上花了許多工夫來闡明中國(guó)傳統(tǒng)文化是不會(huì)妨礙現(xiàn)代化的，并且建構(gòu)了理論，論述中國(guó)傳統(tǒng)文化如何開出現(xiàn)代化。就這超過半世紀(jì)的臺(tái)灣歷史進(jìn)程里，我們已然可以斷定，現(xiàn)代化是一嶄新的學(xué)習(xí)，就在這過程里，傳統(tǒng)文化非但沒有負(fù)面的影響，而且起著正面的效用。徹底的反傳統(tǒng)主義者、淺薄的科學(xué)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是妨礙現(xiàn)代化的論斷，根本是不正確的。相應(yīng)于此，我們發(fā)現(xiàn)根本就不應(yīng)問傳統(tǒng)文化如何開出現(xiàn)代化，因?yàn)檫@根本就是一虛假問題。該問的是：在現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)過程里，如何讓傳統(tǒng)文化參與到我們的生活論述之中，而起一正面的效用。雖然，當(dāng)代新儒學(xué)所回答的是“虛假問題”，但在整個(gè)歷史進(jìn)程來說，他所提出的理論性答案仍然充滿著意義感。

 

其實(shí)，與其說作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的儒教資源，在臺(tái)灣邁向現(xiàn)代化的發(fā)展過程里，起了一推動(dòng)者的角色，毋寧說他扮演著極為重要的“調(diào)節(jié)性”角色。因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)的現(xiàn)代化并不是原發(fā)性的，而是衍生性的，它不是從自己的文化母土長(zhǎng)出來的，它是在文化多元的交會(huì)過程里，經(jīng)由“學(xué)習(xí)”而得來的。這也就是說，臺(tái)灣地區(qū)的現(xiàn)代化與西方原發(fā)型的現(xiàn)代化的“發(fā)生的次序”并不相同，因?yàn)樗墙?jīng)由“學(xué)習(xí)的次序”而來的。當(dāng)代新儒家所論述的“如何從傳統(tǒng)開出現(xiàn)代化”，比如：牟宗三極力強(qiáng)調(diào)須由“良知的自我坎陷以開出知性主體，開出民主科學(xué)”，這里所說的“開出”既不是“歷史發(fā)生的次序”，也不是“實(shí)踐學(xué)習(xí)的次序”，而是一“詮釋的邏輯次序”，這是在當(dāng)代新儒家所詮釋的中國(guó)文化構(gòu)成的理論下做成的。臺(tái)灣的現(xiàn)代化進(jìn)程，不論是民主、科學(xué)，或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都不是在當(dāng)代新儒家的理論指導(dǎo)下去做成的。它是在多元文化交會(huì)過程的學(xué)習(xí)中習(xí)得的，當(dāng)代新儒家所參與的理論詮釋，當(dāng)然也起了一調(diào)節(jié)性的功能。當(dāng)然，臺(tái)灣在現(xiàn)代化的進(jìn)程里，除了儒家以外，道、佛以及其它相關(guān)的宗教資源、文化傳統(tǒng)的教養(yǎng)資源，都起了一重要的調(diào)節(jié)性作用。

 

 

對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來說，在臺(tái)灣，當(dāng)代新儒家、新士林哲學(xué)、自由主義者，可以說是鼎足為三，這大體是進(jìn)30年來所逐漸形成的。它是在臺(tái)灣從戒嚴(yán)后期到解嚴(yán)前期逐漸形成的。特別是從蔣經(jīng)國(guó)逝世以來，威權(quán)體制的瓦解，李登輝的主政，乃至政黨輪替，這一連串本土化的過程，顯示著生活世界的重新發(fā)現(xiàn)與理解。原先做為國(guó)家意識(shí)型態(tài)的三民主義本來就沒有硬性的主宰力，在民主演變、自由生長(zhǎng)的過程里，她早已滲到其它的思想潮流里，若有若無的繼續(xù)生長(zhǎng)著。當(dāng)然，那些被視為恒定不變的實(shí)體，也漸轉(zhuǎn)而為大家公認(rèn)的共名，并且得接受新的時(shí)代的考驗(yàn)。有趣的是，政治權(quán)勢(shì)上有了這么大的翻轉(zhuǎn)，意識(shí)型態(tài)的指向幾乎與以前大相徑庭；哲學(xué)陣營(yíng)雖然有了新的調(diào)整，但在市民生活的層面并無多大影響。

 

雖然“本土化”已成為政治正確(political correctness)，當(dāng)然這所謂的“本土化”是如何定義的，本多疑義；但哲學(xué)界并未因?yàn)樗汲弊呦蛏钍澜绲闹匦掳l(fā)現(xiàn)，而有了新的詮釋與建構(gòu)，只不過伴隨著狹義的本土化衍生的去中國(guó)化，使得中國(guó)哲學(xué)在研究的質(zhì)與量來說都逐漸走下坡，這是十分可惜的。大體來說，臺(tái)灣的哲學(xué)界其實(shí)是沒有主體性的，在歐美核心國(guó)家的支配下，并迎合國(guó)家學(xué)術(shù)權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作，臺(tái)灣哲學(xué)界的生命力朝向于制式的學(xué)術(shù)研究，而較乏創(chuàng)意。

 

當(dāng)然，臺(tái)灣可貴的是民間社會(huì)的生長(zhǎng)以及因之而生的草根文化力量，他們往往能跨過學(xué)院的限制，成為一具有草創(chuàng)力的生命種子?；蛘?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)并不是哲學(xué)家或者哲學(xué)研究者做出了如何的嶄新導(dǎo)向，因之而使得社會(huì)歷史有著如何的進(jìn)展，生活世界有著如何的生長(zhǎng)；相反地，往往是歷史社會(huì)總體、生活世界具有一股生發(fā)的動(dòng)力，逐漸長(zhǎng)出新的苗芽來，使得哲學(xué)有了反省的新素材，可以再詮釋，并因之有新的建構(gòu)。

 

分析哲學(xué)及自由主義一脈，伴隨著本土民主政權(quán)的建立，地位似乎比以前重要，但并沒有因之成為主流。這一方面是他們所做的仍屬舶來品多，真切面對(duì)本土生活世界的哲學(xué)建構(gòu)可以說還沒出現(xiàn)，或者說仍正在胎動(dòng)中。但無可懷疑的，公民社會(huì)的呼聲、自由論述的講求、社區(qū)意識(shí)的成長(zhǎng)、終身學(xué)習(xí)的重視，已成了臺(tái)灣最為正面的生長(zhǎng)力量。再者，我們看到天主教傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的式微，代之而生的是本色化（即本土化）、脈絡(luò)化神學(xué)的要求，伴隨著社會(huì)福利制度、公益事業(yè)的發(fā)展。儒學(xué)傳統(tǒng)雖在學(xué)院漸趨薄弱，但走入民間的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、講學(xué)運(yùn)動(dòng)，伴隨著公民意識(shí)的發(fā)展、民間書院的成長(zhǎng)、社區(qū)大學(xué)的潮流，廣義的儒、道、佛三教在社會(huì)歷史總體里卻起著正面的調(diào)節(jié)性、生長(zhǎng)性的力量。廣大的佛教力量、道教力量、民間宗教、文化教養(yǎng)的扎實(shí)生根，新一波的思想創(chuàng)造正在胎動(dòng)中。

 

應(yīng)該正視的是，早從80年代末期，伴隨臺(tái)灣政權(quán)的自由開放，大陸對(duì)西方哲學(xué)、馬克思主義思想以及其它學(xué)術(shù)的翻譯或著作已大量涌入臺(tái)灣。這并沒有導(dǎo)致所謂國(guó)本的動(dòng)搖，但也未能因之衍生大的思想創(chuàng)造；但無形中，卻調(diào)整了兩岸的學(xué)術(shù)差異，而逐漸走向融通的可能。這些向度伴隨著臺(tái)灣的韋伯(Max.Weber)熱、新馬克思主義熱、批判理論熱、文化批判熱、后現(xiàn)代理論熱，盡管傳統(tǒng)文化并沒有顯題化的參與爭(zhēng)議，但卻滲入其中，起著調(diào)和生長(zhǎng)的力量。無疑的，臺(tái)灣之扮演兩岸思潮的觸動(dòng)者、對(duì)談?wù)呤遣荒芑蛉钡?，是不能不正視的?/DIV>