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人類(lèi)歷史有無(wú)希望？人類(lèi)歷史的希望究竟何在？我們憑什么說(shuō)歷史有其希望？人類(lèi)在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是冷戰(zhàn)結(jié)束后當(dāng)代人類(lèi)最焦慮的問(wèn)題，也是西方文明陷入困境后人類(lèi)渴求解答的問(wèn)題。在冷戰(zhàn)時(shí)代，共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)與資本主義的意識(shí)形態(tài)相互對(duì)峙，各自都儼然代表了人類(lèi)未來(lái)的希望，但柏林墻的倒塌及東歐蘇聯(lián)的解體證明了共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是人類(lèi)歷史中的烏托邦假象，而法蘭克福學(xué)派及政治神學(xué)對(duì)資本主義的批判亦說(shuō)明自由民主等價(jià)值理念具有虛浮夸大的成分而非人類(lèi)的究極理想。此外，存在主義及綠黨對(duì)現(xiàn)代科技與工業(yè)文明的反抗也表明人類(lèi)存在的意義陷入了深刻的危機(jī)，而技術(shù)理性對(duì)全球生態(tài)環(huán)境萬(wàn)劫不復(fù)的破壞已打破了人類(lèi)崇仰西方文明的美夢(mèng)。在這種情況下，“人類(lèi)還有未來(lái)嗎”？“歷史還有希望嗎”？“人類(lèi)憑什么走向未來(lái)”？成了困惑纏繞人類(lèi)心靈的緊迫問(wèn)題，亦成了人類(lèi)所有純正文化和思想必須回應(yīng)的問(wèn)題。此一問(wèn)題不解決，人類(lèi)將生活在彷徨無(wú)望的深淵，人類(lèi)的心靈將痛苦不堪，整個(gè)宇宙的生機(jī)亦將窒息而死滅。那么，人類(lèi)的希望究竟何在呢？歷史的信心將建在何處呢？在茫茫天地悠悠大化中人心將何所依憑呢？在滾滾濁流囂囂塵寰中人類(lèi)將如何安身立命呢？各種文化思想都力圖來(lái)回答這一問(wèn)題，東方文化中的陽(yáng)明良知心學(xué)亦不例外。本文就企圖通過(guò)簡(jiǎn)述良知在人類(lèi)歷史中的作用來(lái)指明陽(yáng)明致良知教的究竟義，即指明良知是人類(lèi)歷史的最后希望。

 

 

要搞清致良知的究竟義，首先就必須搞清何謂良知。良知一詞首出孟子。孟子謂：“所不慮而知者，良知也”。孟子所謂良知，即說(shuō)明性善之義。其后宋儒橫渠、二程、朱子亦多言良知，然僅承孟子遺緒，無(wú)所發(fā)明。至明，陽(yáng)明乃專(zhuān)闡發(fā)良知奧義，始創(chuàng)“致良知教”。陽(yáng)明于良知乃在千死百難中深造自得，具有居夷處困的實(shí)存感受，對(duì)良知有一超絕古人的真切把握與深刻證悟，故能賦予儒家良知之學(xué)以嶄新的意義，把孟子開(kāi)出的良知教發(fā)展到一個(gè)全新的階段。陽(yáng)明在其一生的講學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，隨緣施教，就弟子根器事為隨處指點(diǎn)，故論及良知之言甚多，但總括其要，不外以下幾個(gè)方面：

 

1．良知是人類(lèi)至善之心體性體

 

陽(yáng)明“四句教”首句言“無(wú)善無(wú)惡心之體”，此句最為后儒詬病，以為襲禪。其實(shí)此是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的最大誤解，是不諳陽(yáng)明所言良知之故。依陽(yáng)明，心體之無(wú)善無(wú)惡，是指心體至善而不與惡對(duì)。良知是心之本體，即是指良知超越無(wú)待，為一絕對(duì)之形上本源，具有至善的體性。故陽(yáng)明謂“至善是心之本體”，“無(wú)善無(wú)惡是謂至善”，又謂“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善”。正因?yàn)榱贾侵辽?，所以?yáng)明直接謂良知是天、良知是道、良知是天命之性，良知是天理之自然。陽(yáng)明之所以確信良知是至善之心體性體，是陽(yáng)明欲為天地立心，為生民立道，為人類(lèi)歷史文化確立一終極之價(jià)值源頭與超越之意義本體。欲明此義，須申論之。

 

2．良知是歷史文化之究竟依止

 

陽(yáng)明“四句教”第二句言“有善有惡意之動(dòng)”，此句是言良知本體之流行發(fā)用善惡乃生，即有形有象有善有惡之人類(lèi)歷史文化乃出現(xiàn)形成。依陽(yáng)明，良知是寂然不動(dòng)之心體性體，是廓然大公之未發(fā)之中，但良知又不是一死滅枯寂不會(huì)感通的肉團(tuán)心，而是一感而遂通天下之昭明靈覺(jué)，是一生天生地成鬼成帝之造化精靈。故良知是天植靈根，要生生不息地流行發(fā)用，如有源之水生意無(wú)窮。良知要流行發(fā)用，其寂然不動(dòng)之心體就要感物（應(yīng)事）而動(dòng)，此心體感物而動(dòng)者即是意，故意即是良知之用。陽(yáng)明謂“心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”即是此意；又謂“虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意；有知而后有意，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)意矣。知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也……物非意之用乎？”陽(yáng)明不僅認(rèn)為善之意是良知本體之用，惡之意也是依良知本體而有，故陽(yáng)明謂“至善者心之本體，本體上才過(guò)了些子，便是惡了；不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也?！庇种^“善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但于本體上過(guò)與不及之間也。”陽(yáng)明曾以太虛浮云為喻：太虛者，良知本體也；浮云者，惡之意也；浮云非另有根本而是依太虛而有。由上觀之，有形有象有善有惡之歷史文化乃陽(yáng)明所謂意所在所用之物，而意之體（不論善惡）則在良知，故知良知乃人類(lèi)歷史文化之究竟依止也。

 

3．良知是人類(lèi)永恒存在之普遍人性

 

陽(yáng)明謂良知人人皆有，因?yàn)榱贾翘焖裕翘炖碇匀?，是人之所以為人的本質(zhì)特征，故良知不為堯存，不為桀亡，無(wú)論賢愚不肖皆等而有之。但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人有生知安行、學(xué)知利行、困知勉行之別，良知之在人不是人人都現(xiàn)實(shí)而有，下愚與桀紂之良知就隱而不現(xiàn)，然此非其性分不具，而是因其私欲障蔽，故良知之呈現(xiàn)與否，全在克治功夫之有無(wú)。陽(yáng)明以云喻私欲，對(duì)不同人所具之良知狀況進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。陽(yáng)明謂：“圣人之知，如青天之日；賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日?！彪m然人類(lèi)的良知并非在在顯現(xiàn)，但陽(yáng)明堅(jiān)信浮云終難蔽日，對(duì)人類(lèi)本性中充滿(mǎn)著永恒長(zhǎng)在之良知深具信心。陽(yáng)明謂人胸中各有個(gè)圣人，又謂心體清明即是羲皇時(shí)人，就表明了陽(yáng)明對(duì)人性中具有永恒普在的良知抱有無(wú)限的信念。

 

4．良知是人類(lèi)行為之準(zhǔn)則明師

 

陽(yáng)明“四句教”第三句言“知善知惡是良知”，即是謂良知是人類(lèi)行為之準(zhǔn)則明師、人類(lèi)的善惡在良知面前昭昭顯露，無(wú)所隱遁。陽(yáng)明曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存惡便去?！庇衷唬骸傲贾峭晖耆?，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處，這良知是你的明師?！睘楹瘟贾侨祟?lèi)行為的準(zhǔn)則明師呢？在陽(yáng)明看來(lái)，良知是天所命之是非好惡之心，此心不慮而知，不學(xué)而能，見(jiàn)父兄自然知孝弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，只要此心不被私欲障蔽，人類(lèi)行為之是非善惡就會(huì)在良知面前顯露無(wú)遺，猶如明鏡無(wú)塵，物之來(lái)者不能遁其妍媸一樣。又，陽(yáng)明認(rèn)為良知不是刻板規(guī)定的是非善惡之外在天理，而是天理之在吾心之昭明靈覺(jué)，良知靈虛不昧，圓觸洞徹，廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，惺惺恒照，真誠(chéng)惻怛，眾理具而萬(wàn)事出。因良知是天植靈根，生生不息，常寂常照，簡(jiǎn)易明白，故良知能作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則明師，能對(duì)人類(lèi)歷史文化進(jìn)行道德評(píng)判與價(jià)值審視。

 

5．良知是天地萬(wàn)物一體之生生之仁

 

陽(yáng)明認(rèn)為良知不是無(wú)靈覺(jué)痛癢的肉團(tuán)心，而是心之性，心之性即是天之理，天理之流行即是化育萬(wàn)物之生生之仁，故良知發(fā)用的最大特征就是此生生之仁。在陽(yáng)明看來(lái)，良知生生之仁的特性就是與天地萬(wàn)物感通，而要與天地萬(wàn)物相感通，就必須與天地萬(wàn)物為一體；而要與天地萬(wàn)物為一體，就必須打破人的小我，使人融于天地萬(wàn)物之中爾我不分，為一大人。陽(yáng)明認(rèn)為人之所以不能與天地萬(wàn)物為一體，是因?yàn)榱贾时凰接耙?jiàn)障蔽，使此心與天地萬(wàn)物相隔。陽(yáng)明認(rèn)為良知喪失此生生之仁是人類(lèi)最大的病痛，也是人類(lèi)從三代之治墮入亂世的根本原因，若人類(lèi)欲達(dá)治世，必須復(fù)此良知生生之仁。陽(yáng)明謂：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈為草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。天地萬(wàn)物與人原是一體，只為同此一氣，故能相通也。”另，在《大學(xué)問(wèn)》一文中，陽(yáng)明系統(tǒng)簡(jiǎn)述了天地萬(wàn)物一體之仁的思想。陽(yáng)明以《大學(xué)》之明德為良知，以大人為具有良知明德之人，認(rèn)為大人以天地萬(wàn)物為一體，視天下猶一家，中國(guó)猶一人，是因?yàn)槠湫闹时救羰?，不分爾我間形骸而與萬(wàn)物為一。故見(jiàn)孺子入井有惻隱之心，是其仁與孺子為一體；見(jiàn)鳥(niǎo)獸哀鳴觳觫有不忍之心，是其仁與鳥(niǎo)獸為一體；見(jiàn)草木摧折有憫恤之心，是其仁與草木為一體；見(jiàn)瓦石毀壞有顧惜之心，是其仁與瓦石為一體；此天地萬(wàn)物一體之仁根于人之天命之性，即根于人自然靈昭不昧之良知明德，而《大學(xué)》之旨則在于明其明德（明明德即致良知），復(fù)其天地萬(wàn)物一體之本然之仁而已。

 

6．格物誠(chéng)意是致良知之根本功夫

 

陽(yáng)明“四句教”第四句是“為善去惡是格物”，此句即是言致良知功夫。依陽(yáng)明，只有生知安行的上根之人能做到即功夫即本體，即一悟本體，徹上徹下皆透，不再需要功夫。至于學(xué)知利行與困知勉行的下根之人，則需要通過(guò)功夫才能上達(dá)本體。陽(yáng)明非常清楚，世之人上根少而下根多，若不由功夫達(dá)本體，良知?jiǎng)t永遠(yuǎn)不能呈現(xiàn)，世間只能是私欲流行。那么，上達(dá)本體的功夫是什么呢？是致良知。那么又如何致良知呢？致良知的關(guān)鍵在格物。在陽(yáng)明看來(lái)，世間善惡之出現(xiàn)，在于意之動(dòng)，是因?yàn)橐鈩?dòng)才生出夾雜是非善惡的人類(lèi)世界與歷史文化，故要復(fù)心之本體（使心回到無(wú)善無(wú)惡常寂常照的良知本然狀態(tài)）就必須誠(chéng)意。但陽(yáng)明認(rèn)為意非一懸空無(wú)所指向的存在，意之動(dòng)必須著于物，即物是意之所用，故誠(chéng)意必須在物上來(lái)誠(chéng)意。此物依陽(yáng)明即是人類(lèi)世界與歷史文化中之各種世俗事務(wù)，故誠(chéng)意必須在此世俗事務(wù)上來(lái)誠(chéng)意。陽(yáng)明所謂在事上磨練、在聲色貨利上做功夫、在事事物物上致良知即是此意。陽(yáng)明晚年專(zhuān)提致良知，把致良知看作圣人教人入道的不二法門(mén)，對(duì)致良知給予了極高的重視。陽(yáng)明最后把整個(gè)良知心學(xué)都落實(shí)到“致良知教”上，可見(jiàn)陽(yáng)明心學(xué)充滿(mǎn)著非常強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，陽(yáng)明心學(xué)可以說(shuō)是一種“實(shí)踐的良知學(xué)”。又，陽(yáng)明的良知學(xué)中雖然借用了《大學(xué)》和朱子學(xué)中的一些概念，如格物致知正心誠(chéng)意等，但陽(yáng)明已對(duì)這些概念進(jìn)行了改造，賦予了這些概念全新的意義。

 

以上從六個(gè)方面簡(jiǎn)述了陽(yáng)明良知學(xué)的內(nèi)容，此外，還有兩個(gè)方面需要注意：一是陽(yáng)明的價(jià)值內(nèi)在說(shuō)，一是陽(yáng)明的知行合一說(shuō)。價(jià)值內(nèi)在說(shuō)即是心即理、性即理說(shuō)。在陽(yáng)明看來(lái)，理（生命之意義與道德之價(jià)值）不在人心之外，而在人心之內(nèi)，如忠孝之價(jià)值不在外在之事君事父上，而在忠臣孝子內(nèi)在之良知心性中，朱子在外在之事事物物上來(lái)窮理，把心與理、性輿理打成兩橛，是犯了孟子斥為“外爍”的錯(cuò)誤。陽(yáng)明心即理、性即理的學(xué)說(shuō)把人類(lèi)存在的意義價(jià)值最終放在人內(nèi)在的心性中來(lái)尋求（圣人之道吾性自足不待外求），是陽(yáng)明在龍場(chǎng)居夷處困時(shí)親證所得，具有活生生的實(shí)存意義，而非書(shū)上陳言；同時(shí)也表明陽(yáng)明對(duì)人類(lèi)心性充滿(mǎn)著無(wú)限的信任。至于知行合一說(shuō)，則是言知行本體不二，良知呈現(xiàn)特征是即知即行。在陽(yáng)明看來(lái)，知行之間并無(wú)隔閡，如好好色如惡惡臭好了惡了即是行了，二者本不分，不是知以后再作意去好去惡。這即是說(shuō)知與行之間沒(méi)有理智的思量計(jì)較作用，知行合一實(shí)際上只是良知本能地當(dāng)下地直接地貫通地流行發(fā)用，所以說(shuō)知就是行、行就是知，知行本體只是一。故陽(yáng)明謂“知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知自有行在，只說(shuō)一個(gè)行自有知在?！庇种^“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫本不可離”；“一念發(fā)動(dòng)處便是行了”。陽(yáng)明之所以強(qiáng)調(diào)知行合一，是因?yàn)槭廊丝倢⒅蟹譃閮山赜霉?，雖云先知后行，結(jié)果一味向知上用功去而終生不行。

 

以上已云何謂良知，下面當(dāng)云良知如何參與人類(lèi)歷史的創(chuàng)造。

 

 

陽(yáng)明詠良知詩(shī)謂“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”；又謂“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心”。依陽(yáng)明，良知處在寂然不動(dòng)未發(fā)之中時(shí)眾理咸備萬(wàn)善具足，此時(shí)創(chuàng)造人類(lèi)歷史的善因已備，但此超越形上的至善本體不能憑虛自身創(chuàng)造歷史，必須權(quán)借形而下的功能創(chuàng)造歷史，此形而下的功能就是意，有時(shí)陽(yáng)明又稱(chēng)為氣，故正是意之動(dòng)或氣之動(dòng)的功能創(chuàng)造了人類(lèi)歷史。但意與氣亦不是只憑自身的功能創(chuàng)造歷史，而是依止著至善之良知本體來(lái)創(chuàng)造歷史；故人類(lèi)歷史便為一善惡相雜的歷史，即意與氣依于良知本體而動(dòng)創(chuàng)造的歷史是善的歷史，意與氣乘權(quán)依于自身沖動(dòng)創(chuàng)造的歷史是惡的歷史。從人類(lèi)整個(gè)歷史來(lái)看，往往惡多而善少，故陽(yáng)明每嘆三代以降人欲橫流，爭(zhēng)斗劫奪盡是管商霸道之天下。但是，陽(yáng)明之所以為陽(yáng)明，儒家之所以為儒家，其胸中必定堅(jiān)守著強(qiáng)烈的道德理想，現(xiàn)實(shí)的歷史雖是惡多善少的歷史，但儒家道德理想充塞的心靈必不許歷史現(xiàn)實(shí)如此，陽(yáng)明的良知心學(xué)必欲使人類(lèi)依于良知本體來(lái)創(chuàng)造善的歷史。陽(yáng)明在其與《西銘》齊名的千古杰作《拔本塞源論》中表達(dá)了這種依于良知的歷史觀。

 

在陽(yáng)明看來(lái)，在人類(lèi)社會(huì)早期（唐虞三代之世），圣人設(shè)仁義忠信之教以教天下，傳精一執(zhí)中之學(xué)以相授受，故世無(wú)異學(xué)，人無(wú)異見(jiàn)，鄉(xiāng)無(wú)異俗，家無(wú)異習(xí)，一是皆以圣人成德之學(xué)為務(wù)。當(dāng)是之時(shí)，無(wú)聞見(jiàn)之雜亂，無(wú)記誦之煩瀆，無(wú)辭章之糜濫，無(wú)功利之馳逐，人人能孝其親、弟其長(zhǎng)、敬其上、信其友、樂(lè)其事、任其勞、安其分、勤其業(yè)、盡其性、效其能。因此時(shí)心學(xué)純明，人人得以全其萬(wàn)物一體之仁，故人人精神流貫，志氣通達(dá)；無(wú)有人己之分，物我之隔；視天下為一家，中國(guó)如一人；凡有血?dú)?，莫不尊親。此時(shí)之人能復(fù)其心體之同然，致其良知之感通，故元?dú)獬渲?，血脈條暢，癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至簡(jiǎn)至易，易學(xué)易從，知識(shí)技能非所與論也。由此可見(jiàn)，人類(lèi)理想社會(huì)的根本標(biāo)志在于人心體之復(fù)明，良知之朗現(xiàn)。然三代衰而王道息霸術(shù)昌，孔孟沒(méi)而圣學(xué)晦邪說(shuō)行，教者不以良知為教，學(xué)者不以良知為學(xué)；霸者外假富強(qiáng)之說(shuō)以?xún)?nèi)濟(jì)其私，爭(zhēng)斗劫奪使人淪為禽獸夷狄。世之儒者雖欲挽回先王之道，無(wú)奈霸術(shù)功利之習(xí)染既深，圣人之學(xué)已不復(fù)可睹矣。于是學(xué)圣人者傳訓(xùn)詁之學(xué)以為名，習(xí)記誦之學(xué)以為博，斗辭章之學(xué)以為麗，惑佛老之學(xué)以為圣，終日紛紛籍籍，接應(yīng)不遑，耳目眩瞀，精神恍惑，直如喪心病狂之人也。如此功利之毒淪浹人心習(xí)以成性已千余年，以至人人相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)，視圣人之教為贅疣枘鑿無(wú)所用，視人心之良知本體為空物不足用，其所以如此者，勢(shì)所必然也?？梢?jiàn)，人類(lèi)歷史之墮落為亂世惡世，是因?yàn)榱贾恢R(shí)功利習(xí)染障蔽所致。那么，如何克服人類(lèi)歷史的墮落呢？陽(yáng)明認(rèn)為只有復(fù)其良知，因?yàn)榱贾侨祟?lèi)回到萬(wàn)物一體之仁的理想社會(huì)的希望所在。陽(yáng)明對(duì)良知表達(dá)了無(wú)限的信賴(lài)，陽(yáng)明堅(jiān)信天理之在人心終不可泯，良知之明萬(wàn)古一日終不可沒(méi)，只要人類(lèi)一朝覺(jué)悟復(fù)得良知本體，人類(lèi)的歷史就將天下歸仁而充滿(mǎn)希望。

 

以上是陽(yáng)明《拔本塞源論》的基本思想。從以上概述中我們可以看到，人類(lèi)的歷史是一“良知由異化到復(fù)歸的歷史”，亦即是一“由必然到應(yīng)然的歷史”。在此一歷史過(guò)程中，良知既是人類(lèi)理想社會(huì)復(fù)歸的標(biāo)志，又是克服人類(lèi)歷史異化的動(dòng)力所在。良知不僅能明察人類(lèi)歷史的墮落從而批判之，更能作為天地間活潑潑的人類(lèi)心體參與人類(lèi)歷史的創(chuàng)造。雖然人類(lèi)的私欲習(xí)染能障蔽良知使人類(lèi)陷于夷狄鳥(niǎo)獸之行，但生天生地成鬼成神的良知是造化的精靈，是宇宙的神明，是指明人類(lèi)航向的定盤(pán)針，是無(wú)一息或停的天道之運(yùn)，良知終究要逆覺(jué)證體成為人類(lèi)身心的主宰，亦終究要依其本體創(chuàng)造出人類(lèi)美善的歷史?！栋伪救凑摗分械臍v史觀表現(xiàn)出陽(yáng)明對(duì)人類(lèi)良知的絕對(duì)信賴(lài)和對(duì)人類(lèi)歷史的無(wú)限希望，是一曲悲壯的良知頌歌，是一篇莊嚴(yán)的良知宣言，是陽(yáng)明在千死百難中證悟出的人類(lèi)真理，是陽(yáng)明對(duì)人性至善的最高禮贊！

 

 

以上論說(shuō)了陽(yáng)明對(duì)歷史上人類(lèi)良知狀況的評(píng)判，那么，現(xiàn)代人類(lèi)的良知狀況又如何呢？現(xiàn)代人類(lèi)的良知狀況同歷史上人類(lèi)的良知狀況相比，其可憂(yōu)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陽(yáng)明的描述。這是因?yàn)闅v史上的知識(shí)功利之習(xí)與現(xiàn)代的知識(shí)功利之習(xí)相比簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)！現(xiàn)代人類(lèi)的良知被私欲邪見(jiàn)障蔽之深廣度遠(yuǎn)非昔日之辭章記誦可望其項(xiàng)背。現(xiàn)代人類(lèi)的良知狀況可深憂(yōu)者有以下幾個(gè)方面。

 

1．現(xiàn)代人類(lèi)喪失了良知至善的信念

 

現(xiàn)代人類(lèi)的思想深受科學(xué)主義、實(shí)證主義、功利主義、行為主義、馬克思主義、弗洛依德主義以及存在主義的影響，只從經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和現(xiàn)實(shí)存在的角度來(lái)研究人性，只把人性看作一種形而下的存在，看不到人性中有超越形上的至善本體?？茖W(xué)主義與實(shí)證主義只看到人是一概念的堆積物，功利主義只看到人是一追逐利益計(jì)較利害的動(dòng)物，行為主義只看到人是一自然科學(xué)中刺激反應(yīng)的觀察對(duì)象，馬克思主義只看到人是一受經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)支配的階級(jí)成員，弗洛依德主義只看到人是一受“里比多”控制的原欲載體，存在主義只看到人是一無(wú)先驗(yàn)本質(zhì)規(guī)定的純主觀的感性存在。這些看法都暗含一個(gè)前提，即人性中沒(méi)有絕對(duì)超越至善的心體性體。在這些思想的熏習(xí)下，人類(lèi)再看不到良知的美善，再感受不到人性的光輝，自甘把人類(lèi)降為一只憑感觀行事的動(dòng)物，不再相信人原原本本地?fù)碛辛贾缮线_(dá)天德而為一通體透明的圣人。這樣，人類(lèi)對(duì)至善的良知喪失了信心，終日在氣質(zhì)之性的泛濫中翻滾自樂(lè)，受自然生命中無(wú)明迷暗勢(shì)力之支配而不自知?，F(xiàn)代人不再相信至善之良知，這是現(xiàn)代人最大的病痛。現(xiàn)代人對(duì)歷史的悲觀、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力、對(duì)未來(lái)的絕望皆源于現(xiàn)代人對(duì)人性本源處之至善喪失了信心。若人類(lèi)不恢復(fù)良知至善的信念，人類(lèi)未來(lái)將不會(huì)有希望。

 

2．現(xiàn)代人類(lèi)否定了良知是人類(lèi)歷史文化的究竟依止

 

現(xiàn)代人類(lèi)不相信良知是至善本體，從而否定了良知是人類(lèi)歷史文化的究竟依止。首先，黑格爾倡其說(shuō)。黑氏認(rèn)為不是善創(chuàng)造了歷史，而是惡創(chuàng)造了歷史，因而惡是人類(lèi)歷史文化的動(dòng)力，即是人類(lèi)歷史文化的究竟依止。馬克思隨其后，認(rèn)為絕非任何善的道德理念（馬克思斥為唯心論）創(chuàng)造了歷史，而是人類(lèi)的利益沖突——階級(jí)斗爭(zhēng)——?jiǎng)?chuàng)造了歷史，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)歷史文化的動(dòng)力和究竟依止。二戰(zhàn)以后，人類(lèi)在短時(shí)間內(nèi)遭受到兩次巨大殺戮的痛苦，啟蒙時(shí)代建立在理性主義上的歷史進(jìn)步觀破產(chǎn)，人們感受到的是一個(gè)荒唐幻滅的世界，于是，存在主義產(chǎn)生。存在主義認(rèn)為人類(lèi)歷史是一荒謬的歷史，不是理性創(chuàng)造了歷史，而是非理性的沖動(dòng)無(wú)端地支配著歷史，歷史是一無(wú)目的、無(wú)意義的、無(wú)依止的荒謬過(guò)程，人類(lèi)善的道德理念在其中不起作用，加繆（Albert Camus）所描繪的西西弗斯（Sisyphus）無(wú)休止地推巨石上山又落下的荒唐行動(dòng)就是人類(lèi)歷史的真實(shí)寫(xiě)照。此外，受二戰(zhàn)瘋狂殺戮的影響，弗洛依德亦認(rèn)為人類(lèi)生命深處最原始的死亡欲（追求死亡的本能）左右著人類(lèi)歷史，而不是善的理念（道德的偽裝）支配著歷史。在當(dāng)代世界，人類(lèi)仍然在科學(xué)技術(shù)拜物教的迷障中生活，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、知識(shí)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，因而是人類(lèi)歷史文化的究竟依止。由上觀之，人心之至善本體（良知）不再是人類(lèi)歷史文化的究竟依止，人類(lèi)的意之動(dòng)（創(chuàng)造歷史文化的功能）不再有其體，因而人類(lèi)意動(dòng)所在之物（歷史文化）亦不再有其本。如此，人類(lèi)創(chuàng)造歷史文化的活動(dòng)遂取決于無(wú)源無(wú)本的意之動(dòng)，人類(lèi)的歷史文化純由無(wú)根無(wú)體的氣質(zhì)之性構(gòu)成，良知遂不再作為歷史文化的依止參與歷史文化的創(chuàng)造，人類(lèi)面臨的是一個(gè)沒(méi)有終極價(jià)值本源與意義本體的世界，即是一個(gè)沒(méi)有歷史歸依與未來(lái)希望的世界。

 

3．現(xiàn)代人類(lèi)不以良知為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則明師

 

現(xiàn)代人類(lèi)信不過(guò)良知，不以良知為人類(lèi)歷史文化的究竟依止，故現(xiàn)代人類(lèi)必然不以良知為自己行為的準(zhǔn)則明師。現(xiàn)代人類(lèi)非但不以良知為自己行為的準(zhǔn)則明師，反私心用智，憑借吊詭狡詐之理性（依于氣質(zhì)之性的意之動(dòng)）堂而皇之地為自己的行為確立了良知以外的行為準(zhǔn)則。如黑格爾以歷史理性或絕對(duì)精神為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，馬克思以不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性（歷史客觀規(guī)律）為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，弗洛依德以所謂歷史文化中形成的“超我”為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，存在主義以特定“境遇”中當(dāng)下的主觀選擇為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，當(dāng)代政治理論以點(diǎn)人頭確定的民意與抽象的人權(quán)、自由為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，而所謂現(xiàn)代化理論則以科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。所有這些準(zhǔn)則都是在良知之外訂立的標(biāo)準(zhǔn)，并且是自足的根本的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)自為尺度權(quán)衡人類(lèi)行為，而拒不接受良知本體的評(píng)判與審視。如以歷史理性和客觀必然性為標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)心靈中的任何道德信念均無(wú)足輕重，不能用來(lái)衡量歷史理性的發(fā)展和客觀規(guī)律的演進(jìn)。又如以民主、自由、人權(quán)、科技和生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，良知在某種程度上和范圍內(nèi)承認(rèn)這些價(jià)值，但這些價(jià)值如果向一偏極端發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，良知就不能對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行評(píng)判，因?yàn)檫@些價(jià)值有自已獨(dú)立自足的標(biāo)準(zhǔn)，而不以良知之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。由于現(xiàn)代人類(lèi)不以真實(shí)之良知本體為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是依照各種虛假的或非終極性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故人類(lèi)實(shí)際上生活在眼前無(wú)希望的一晌貪歡中。道理很簡(jiǎn)單，若不以良知為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，就如同航海無(wú)定盤(pán)針一樣，人類(lèi)的前途絕不會(huì)有希望。

 

4．現(xiàn)代人類(lèi)喪失了天地萬(wàn)物一體之仁

 

現(xiàn)代人類(lèi)不相信良知，不以良知為自己行為的明師準(zhǔn)則，必然會(huì)喪失天地萬(wàn)物一體之仁?，F(xiàn)代人類(lèi)經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮后，處處以理性為明師準(zhǔn)則，而理性如前所說(shuō)是依氣質(zhì)之性而起的意之動(dòng)，理性的功能是依于小我而起分別計(jì)較，故理性的特征是陽(yáng)明所說(shuō)的間形骸而分爾我，是將人與天地萬(wàn)物壅塞阻隔，使人心與天地萬(wàn)物不再感應(yīng)相通?，F(xiàn)代人類(lèi)喪失天地萬(wàn)物一體之仁主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)待他人和對(duì)待自然的態(tài)度上。在對(duì)待他人的態(tài)度上，現(xiàn)代人類(lèi)受西方個(gè)人主義、理性主義與功利主義影響，基于小我自私之計(jì)較，一切以自我利益為基點(diǎn)來(lái)考慮同他人的關(guān)系?，F(xiàn)代政治生活以民族國(guó)家的利益為核心喪失了天地萬(wàn)物一體之仁自不用說(shuō)（西方強(qiáng)國(guó)的發(fā)展無(wú)疑是建立在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的新型的剝奪關(guān)系上），就是當(dāng)今世界喊得震天介響的權(quán)利理論，其基礎(chǔ)亦是建立在人的利益的分別計(jì)較上（自然法思想家均是從人的功利要求來(lái)證明社會(huì)政治權(quán)利的合理性與必要性）。民主、自由、人權(quán)的理論均不強(qiáng)調(diào)人與他人的感通，只強(qiáng)調(diào)以自我為本位的政治參與、意志表達(dá)、行動(dòng)自由和個(gè)人權(quán)利。此外，以自由經(jīng)濟(jì)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要形式，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則是利潤(rùn)原則，而利潤(rùn)原則的核心則是以自我利益的追求計(jì)較為基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人與他人的關(guān)系是一種權(quán)衡利害的計(jì)較關(guān)系，雖然這種關(guān)系受到法律的保護(hù)是一種合法的關(guān)系，但這關(guān)系中絕無(wú)一體之仁可言?，F(xiàn)代人類(lèi)在對(duì)待他人的態(tài)度上喪失了萬(wàn)物一體之仁，而在對(duì)待自然的態(tài)度上則更過(guò)之！在對(duì)待自然的態(tài)度上，現(xiàn)代人類(lèi)受啟蒙時(shí)代以來(lái)人本主義、科學(xué)主義、技術(shù)至上論和知識(shí)萬(wàn)能論的影響，完全以人類(lèi)自我為中心，把自然看作人攻伐榨取以滿(mǎn)足其無(wú)限貪欲的對(duì)象，自然完全被剝奪了其自身的神圣性與獨(dú)立存在價(jià)值，變?yōu)橐粺o(wú)靈性無(wú)自身要求的死物玩物。在這種思想的驅(qū)使下，人類(lèi)挾持著現(xiàn)代高科技，已經(jīng)把自然壓榨剝奪殆盡，人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的惡化就是明證?，F(xiàn)代人類(lèi)以萬(wàn)物為芻狗的心態(tài)來(lái)對(duì)待自然，（芻狗乃古代用干草扎成的玩物，用完后可任意拋棄毫不憐惜。）其結(jié)果必然是人與自然之間阻隔而不能相通，人對(duì)自然喪失了萬(wàn)物一體之仁。如此，人見(jiàn)鳥(niǎo)獸哀鳴觳觫不再有不忍之心，人之心不能與鳥(niǎo)獸為一體；人見(jiàn)草木摧折不再有憫恤之心，人之心不能與草木為一體；人見(jiàn)瓦石毀壞不再有顧惜之心，人之心不能與瓦石為一體。人的良知已不再是鳥(niǎo)獸草木瓦石的良知，人在與自然的關(guān)系中喪失了天命之生生之仁，人不能再與天地萬(wàn)物為一體而同氣感應(yīng)，人乃淪為一孤絕固陋之自私存在，人其不成為人矣！雖然現(xiàn)代有許多有識(shí)之士提出生態(tài)哲學(xué)和綠色理論，企圖救人類(lèi)于生態(tài)環(huán)境的滅頂之災(zāi)中，但這些哲學(xué)和理論多是因人類(lèi)生存陷入了困境而發(fā)，具有明顯的人類(lèi)自我中心傾向和功利動(dòng)機(jī)，而不是出于天地萬(wàn)物一體之仁的廓然大公參贊化育之良知信仰，因而不能在成已之時(shí)成物，即不能盡自然之物性，故這些哲學(xué)和理論仍不免落在間形骸分爾我之利害計(jì)較中，其不能根治人類(lèi)喪失萬(wàn)物一體之仁帶來(lái)的災(zāi)難則不待言矣。

 

5．現(xiàn)代人類(lèi)不再?gòu)氖轮铝贾Ψ?/DIV>

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