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中國(guó)特色社會(huì)主義是什么？

作者：陳明（首都師范大學(xué)教授）

來(lái)源：節(jié)選自《陽(yáng)明學(xué)刊》2016年第6輯刊發(fā)之《李澤厚、朱厚澤訪問(wèn)貴州大學(xué)中國(guó)文化書院座談紀(jì)實(shí)之質(zhì)疑李澤厚的三個(gè)觀點(diǎn)》一文

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十四日癸巳

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月2日

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儒家網(wǎng)編者按：2008年10月23日下午，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”研討會(huì)在貴州大學(xué)中國(guó)文化書院舉行。參與此次討論會(huì)的專家、學(xué)者有原中共中央宣傳部部長(zhǎng)朱厚澤，著名美學(xué)家、中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李澤厚，貴州省人大常委會(huì)副主任、省文史館館長(zhǎng)顧久，貴州大學(xué)校長(zhǎng)陳叔平、常務(wù)副校長(zhǎng)封孝倫、中國(guó)文化書院院長(zhǎng)張新民、首都師范大學(xué)陳明教授等。會(huì)議由顧久教授主持。此文是陳明先生在研討會(huì)的發(fā)言。

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【正文】

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李澤厚先生點(diǎn)名要我發(fā)言，這不是他所說(shuō)的當(dāng)仁不讓于師，而是他在車?yán)锴那母艺f(shuō)：“如果有話筒遞給他的時(shí)候，我要把話筒接過(guò)來(lái)，以作為緩兵之計(jì)！”我認(rèn)為講“中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義”，顧久先生在引用費(fèi)孝通先生的講話，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他的癥結(jié)：什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？

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首先從中國(guó)歷史來(lái)講，中國(guó)特色是傳統(tǒng)的文化；其次從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，中國(guó)特色是社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系；再進(jìn)一步，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的政治家們，都是客觀的實(shí)體。我們不說(shuō)這是一個(gè)利益集團(tuán)，但我們可以說(shuō)這是一個(gè)很大的政治力量。那么他們說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義意味著什么？中國(guó)特色社會(huì)主義首先是相對(duì)于列寧主義、斯大林主義和民主社會(huì)主義概念來(lái)講的。它是要走出教條式的馬克思主義，這是一個(gè)積極的轉(zhuǎn)向，這是應(yīng)該肯定的。但是，我們不能機(jī)械地執(zhí)行馬克思的理論，也不能拿理想的東西來(lái)批評(píng)它，就像剛才說(shuō)的，中國(guó)特色社會(huì)主義就是集權(quán)或者國(guó)有資產(chǎn)的權(quán)貴。這是負(fù)面的東西，需要淡化，使其為合法化的說(shuō)辭考慮。

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我更希望從正面去說(shuō)。我相信這是方向，無(wú)論是李先生說(shuō)的中國(guó)要走出東方特色的現(xiàn)代化道路，或者是“新左派”說(shuō)的，尚有一層理論前景和理論意義?，F(xiàn)在我們談?wù)摰闹袊?guó)特色社會(huì)主義是在這兩者之間。從積極方面說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨黨章已經(jīng)修改為黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中華民族的先鋒隊(duì)。從另外一個(gè)角度說(shuō)，共產(chǎn)黨的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，可現(xiàn)在是中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，如將這一目標(biāo)和結(jié)構(gòu)組織屬性的調(diào)整結(jié)合在一起?？梢钥吹?，這些論述已經(jīng)對(duì)政權(quán)合法性的論證方式發(fā)生了變化，由來(lái)自西方經(jīng)典的表述變?yōu)楸就连F(xiàn)實(shí)性的表述，這是一個(gè)很重要的命題。就這一角度言，我跟張新民先生一樣是文化保守主義的。

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關(guān)于中國(guó)特色，共產(chǎn)黨已經(jīng)說(shuō)了很多，除了我們有56個(gè)民族，人口多，底子薄外，它還對(duì)其政權(quán)合法性進(jìn)行進(jìn)行了論述，這些表述在文化上有一些和西方表述不一樣。而現(xiàn)在共產(chǎn)黨所說(shuō)的和諧社會(huì)和小康社會(huì)則是東方式的。它的立場(chǎng)、色彩和特色也是傳統(tǒng)的。國(guó)民黨也講均、富、安、和。這是從《禮記》來(lái)的。它不是從政治、政權(quán)和權(quán)利形式上講，甚至也不是從執(zhí)政和民眾的關(guān)系上去講，而是從所需要達(dá)到的目標(biāo)上去講。它講政府的責(zé)任，講政治家的責(zé)任，不是講民眾的權(quán)利。

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我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義，除了泛泛之談外，還有一點(diǎn)可講，那就是公平正義。公平正義怎樣實(shí)現(xiàn)？現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題，就是我們現(xiàn)在說(shuō)自由主義改革，自由主義是成熟的。但是自由主義改革，從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)效果不一定很好，在理論上也未曾驗(yàn)證，無(wú)論英國(guó)或者美國(guó)，并不是按照自由主義的理念來(lái)設(shè)計(jì)制度的，而是從它的歷史中生產(chǎn)出來(lái)的。最近我看了一些與這一命題相關(guān)的文獻(xiàn)和專著，我發(fā)現(xiàn)他們講的實(shí)際上是憲政主義，而不是自由主義，他們是把自由主義納入到普通法中來(lái)建立民主制度的。假設(shè)我們的公平主義也有價(jià)值目標(biāo)和相應(yīng)制度的保障，將超越自由主義的理想方案，引入憲政主義的思考方法，我覺(jué)得是可以將傳統(tǒng)和公平正義建立成一個(gè)順捷渠道。這是比較有積極意義的。憲政主義主要強(qiáng)調(diào)法律。法律在人民大眾的習(xí)慣法上建立，不是由立法機(jī)構(gòu)去制定法律，不是統(tǒng)治階級(jí)的意志。而我們所說(shuō)的憲法是中國(guó)的根本大法，但它沒(méi)有根，只有在老百姓的日常日用中產(chǎn)生并確立，它才有根。如果確定這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的東西就能為中國(guó)特色社會(huì)主義鋪一條道路。不過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊，儒學(xué)有自己屬性的理解和分析。很多人以為為專制主義辯護(hù)。這就是另一題目了。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題也是可以討論的。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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