千古佳話“朱張會講”
千古佳話“朱張會講”
記者：禹愛華、龍軍
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間： 孔子二五六八年歲次丁酉九月廿六日乙巳
耶穌2017年11月14日
位于岳麓書院崇道祠的朱張會講塑像。
岳麓書院講堂﹐當(dāng)年朱熹﹑張栻在此論道。
位于岳麓書院的張栻像
【中華文化溯源?岳麓書院】
11月4日﹐“張栻朱熹與儒家會講傳統(tǒng)──紀(jì)念朱張會講850周年國際學(xué)術(shù)研討會”在湖南大學(xué)岳麓書院開幕﹐來自美國﹑德國﹑日本和中國大陸及臺灣地區(qū)的70余名專家學(xué)者赴會。
公元1167年﹐理學(xué)家朱熹不遠(yuǎn)千里﹐偕弟子從福建崇安來到長沙﹐與岳麓書院主教張栻講學(xué)論道兩月有余﹐留下了千古佳話──“朱張會講”﹐開創(chuàng)了中國書院史上不同學(xué)派之間會講的先河﹐在中國學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大的影響。
山長張栻
岳麓書院山長張栻﹐是南宋時(shí)期的理學(xué)家﹐與當(dāng)時(shí)思想家朱熹﹑呂祖謙講學(xué)為友﹐史稱“東南三賢”。張栻又是教育家﹐南宋乾道元年主教岳麓﹑城南兩大書院﹐達(dá)八年之久。
他對岳麓書院懷有深厚的感情﹐曾自述說﹕“為愛其山川之勝﹐棟宇之安﹐徘徊不忍去﹐以為會友講習(xí)﹐誠莫此地宜也?！?/p>
在他主教下﹐岳麓書院人文薈萃。其后﹐岳麓書院雖興廢無常﹐但后學(xué)溯先賢之教思﹐莫不流連慨慕。對于張栻主教岳麓的貢獻(xiàn)和業(yè)績﹐自宋以來﹐史家屢有稱道。
朱熹在《委教授措置岳麓書院牒》中記載﹕“故前帥樞密忠肅劉公﹐特因舊基﹐復(fù)刷新館﹐延請故本司侍講張公（栻）往來其間﹐使四方來學(xué)之士﹐得以傳道授業(yè)解惑焉。此意甚遠(yuǎn)﹐非世俗常見所到也?！标惛盗荚凇吨匦拊缆磿河洝分杏涊d﹕“某嘗獲侍講張先生（栻）所為記﹐及于治心修身之要﹐湖湘之后亦既知所指歸。”
至元代﹐理學(xué)家吳澄在《岳麓書院重修記》中敘述朱熹﹑張栻會講岳麓事時(shí)說﹕“自此之后﹐岳麓之為書院﹐非前之岳麓矣﹐地以人而重也。”
張栻在教育和學(xué)術(shù)上的影響﹐居岳麓書院歷屆山長之首。雖然在張栻之后﹐岳麓書院不斷發(fā)展﹐歷千年不衰﹐然若追根溯源﹐誠如吳澄所說﹕“豈不以先生經(jīng)始之功不可以廢而莫之續(xù)也乎﹗”
特別是張栻淵源濂洛﹐危微嗣續(xù)﹐坐皋比而授經(jīng)﹐在岳麓書院奠定了在理學(xué)陣營中頗具特色的湖湘學(xué)派規(guī)模﹐更是對湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
湖南大學(xué)歷史學(xué)教授陳谷嘉在其主編的《岳麓書院名人傳》中評論張栻﹕“湖湘學(xué)重經(jīng)世致用﹐愛國傳統(tǒng)千年相繼﹐學(xué)術(shù)昌明于世﹐影響至今﹐張栻確有經(jīng)始之功。”
朱張會講
“朱張會講”是中國學(xué)術(shù)史上的一件大事。
朱熹是中國古代的哲學(xué)家﹑經(jīng)學(xué)家之一﹐宋代理學(xué)的集大成者﹐南宋“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。他是繼孔子后的另一座高峰﹐其精神影響之深遠(yuǎn)﹑傳播之廣泛在中國乃至世界均為罕見。
是什么原因促成了朱熹的湖南之行呢﹖根據(jù)朱熹《中和舊說序》的記載﹐朱熹此行有他明確的目的。
朱熹的老師李侗死后﹐他在學(xué)術(shù)上遇到了對《中庸》之義不解的疑難﹐從而萌生了湖南之行的念頭。
當(dāng)時(shí)﹐朱熹在中庸之義問題上最感困惑的是師說不一﹐也就是說﹐在已發(fā)未發(fā)問題上﹐二程（程顥﹑程頤）和其門生弟子間的觀點(diǎn)并不是一致的﹐且程頤本人的解釋是前后不一貫的。
正當(dāng)朱熹苦于無人指點(diǎn)迷津時(shí)﹐適聞張栻得衡山胡氏（胡宏）學(xué)﹐使他萌發(fā)了對張栻“往從而問焉”的愿望。
一言以蔽之﹐與張栻切磋學(xué)術(shù)是促成朱熹湖南之行的根本原因。這也從一個(gè)側(cè)面表明了湖湘學(xué)在朱熹心中的地位和影響。
除此之外﹐作為湖湘學(xué)派基地的岳麓書院在學(xué)術(shù)教育界的影響﹐可能也是促成朱熹湖南之行的原因之一。岳麓書院的歷史與湖湘學(xué)的發(fā)展是分不開的。岳麓之名聞天下﹐成為中國古代四大書院之一﹐其中一個(gè)很重要的原因是它曾是湖湘學(xué)派活動(dòng)的基地。當(dāng)時(shí)士子們“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。可見﹐當(dāng)時(shí)學(xué)者以從學(xué)湖湘岳麓為榮。
朱熹對岳麓書院是有感情的﹐后來上任潭州知府時(shí)﹐所做的第一件事就是興學(xué)岳麓﹐剛赴任便在《潭州到任謝表》中提出“學(xué)兼岳麓﹐修明遠(yuǎn)自前賢﹐而壤達(dá)洞庭”﹐表示“假之師帥之職﹐責(zé)以治教之功”。
按照當(dāng)時(shí)朱熹的安排﹐他與張栻會講岳麓本應(yīng)在乾道二年（1166）夏進(jìn)行﹐是年湖南安撫史劉珙曾遣人迎接朱熹赴潭州相會﹐但因天氣炎熱未能成行﹐延到次年才如愿。
朱熹與張栻“講究此道”雖然早已進(jìn)行﹐但像此專與張栻岳麓切磋學(xué)術(shù)﹐進(jìn)行會講則還是第一次。朱熹在潭州（長沙）停留兩個(gè)月﹐受到了張栻的熱情接待﹐討論了理學(xué)中的一些重大問題。朱﹑張?jiān)缆磿v﹐是結(jié)成朱熹與岳麓書院之特殊關(guān)系的一件大事。同時(shí)﹐也使得岳麓書院講堂之中的那兩把普普通通的座椅﹐幾乎成為中華文化的一個(gè)神壇。
此后的紹熙四年﹐朱熹出任潭州荊湖南路安撫史。在任期間﹐朱熹除“降武備﹐戢奸吏﹐抑豪民”外﹐把興學(xué)作為從政的大事﹐在“本州島州學(xué)之外﹐復(fù)置岳麓”。
薪火傳承
朱熹訪張栻期間﹐常晨起登麓山觀日出﹐名岳麓山頂曰赫曦。張?jiān)谏巾斨慌_以詠嘉游﹐朱題額“赫曦臺”。在此后600年間﹐山頂?shù)暮贞嘏_漸漸湮沒于歷史的長河之中。
公元1790年﹐書院山長羅典在岳麓書院大門前坪建一臺﹐曰前亭。羅典之后的第四任書院山長歐陽厚均發(fā)現(xiàn)赫曦臺原碑刻﹐為存朱子故址﹐更改前亭名為赫曦臺。
如今﹐進(jìn)入岳麓書院的頭門﹐赫曦臺便橫亙在人們眼前。岳麓書院里不同時(shí)代下文化標(biāo)志性人物的紀(jì)念碑﹐告訴來到這里的每一個(gè)人﹕從這里出發(fā)的文化名宿﹐一直跨越時(shí)空進(jìn)行對話﹐讓激烈的辯駁匯成有力的融合。
從“朱張會講”出發(fā)﹐今天﹐作為唯一“活著”的中國傳統(tǒng)書院﹐“會講”的傳統(tǒng)仍在這里延續(xù)。
早在20世紀(jì)末﹐岳麓書院就與湖南衛(wèi)視﹑湖南經(jīng)視等媒體合作設(shè)立“湖湘論壇”﹐邀請杜維明﹑余光中﹑黃永玉等文化名家﹐在國內(nèi)舉辦面向社會公眾的電視講學(xué)活動(dòng)﹐引起了廣泛而強(qiáng)烈的社會反響。之后﹐岳麓書院又相繼推出了系列講學(xué)活動(dòng)﹐如“明倫堂講會”“岳麓書院講壇”等。眾多海內(nèi)外名家會集書院﹐從不同側(cè)面和維度闡揚(yáng)人文傳統(tǒng)﹑理解人類精神﹑響應(yīng)時(shí)代主題﹑彰顯中國智能。
岳麓書院院長肖永明說﹕“在今天﹐繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓﹐這仍然是岳麓書院不可推卸的歷史使命。岳麓書院將自覺地繼承張栻‘傳道而濟(jì)斯民’的教育理念﹐承擔(dān)起國學(xué)研究﹑教育﹑傳播的重任?！?/p>
這座“活著”的千年書院﹐它的過去和現(xiàn)在﹐正是中國文化傳統(tǒng)自成體系﹑獨(dú)具特色﹑生生不息的一面鏡子。
而今﹐岳麓書院三五成群捧書閱讀的學(xué)子﹐正通過書籍﹑通過這座庭院從時(shí)光深處散發(fā)的氣韻﹐與千年名宿對話。他們頭頂﹐是層林盡染的麓山秋景﹐更是千年間燦爛的文化星河。
責(zé)任編輯：柳君
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