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論“修身立本”：泰州學(xué)派王襞的哲學(xué)美學(xué)思想

作者：黃石明

來源：《中外文論》2016年第2期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十三日辛酉

           耶穌2017年11月30日

摘要：“修身”屬于審美實(shí)踐論范疇，是泰州學(xué)派王襞哲學(xué)美學(xué)思想的重要內(nèi)容。王襞繼承與發(fā)展了王艮、王畿的“修身”論審美實(shí)踐思想。王襞強(qiáng)調(diào)“修身”的重要，認(rèn)為“修身”是形成審美人格的重要前提；王襞認(rèn)為“良知”乃“修身”之“本”，“修身”就是要守持“良知”，“修身立本”即守持崇高的審美人格境界。而審美人格境界是“良知”本體與“格物”實(shí)踐工夫的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派、王襞、審美實(shí)踐、“修身”

作者簡介：黃石明，江西井岡山人，文學(xué)博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授，文藝學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。系中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會會員，中華美學(xué)學(xué)會會員，中國古代文學(xué)理論學(xué)會會員，江蘇省美學(xué)學(xué)會理事，揚(yáng)州市美學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長。主要從事中國古典美學(xué)范疇研究、文化理論專題研究。出版合著《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》，譯著《外國著名中短篇小說經(jīng)典》。在核心期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。

王襞（字宗順，號東厓）是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮（字汝止，號心齋）的次子。九歲起，隨王艮至?xí)螌W(xué)于王守仁門下。“一日大會，不下數(shù)百人，公(王守仁)命童子歌，眾嚅，先生(王襞)高歌自如，陽明呼視之，訝曰：‘吾說吾浙無此子也。’奇之。又一日，入公府，數(shù)十犬叢吠之，先生神色不動。眾犬委委而退，陽明益奇之。謂大眾日：‘此子器宇不凡，吾道當(dāng)有寄矣。’乃叫王襞師事王畿、錢德洪，先后居留越中近二十年?！盵1]王襞在談到這一段經(jīng)歷時說：“予弱年侍先君學(xué)于陽明山中，山中蹡蹡而云集者，率皆天下巨儒碩士，咸以幸不世之奇逢，以是予數(shù)十年以來悉心究竟，頗窺其際，慨人之不與聞也?！盵2]由于他早年從學(xué)王門，接觸的又是“巨儒碩士”，加之自己“數(shù)十年以來悉心究竟”，為他的學(xué)業(yè)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。王守仁逝世后，王艮回到家鄉(xiāng)開門授徒，王襞成為其得力助手，“時四方來學(xué)之士，云集安豐者，日不下百人，率皆先生應(yīng)酬之，內(nèi)外上下貼然也?！蓖豸奘攀篮螅^承父業(yè)開門講學(xué)，“海內(nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”[3]。據(jù)袁承業(yè)編《王心齋先生弟子師承表》初步統(tǒng)計，王襞弟子共116人，分布廣泛，其中江蘇56人：泰州44人，揚(yáng)州5人，鹽城3人，常州1人，鎮(zhèn)江1人，南通如皋2人；福建4人，江西3人，湖北2人，安徽1人，四川1人；未詳?shù)赜?9人。而據(jù)《年譜》記載：嘉靖十八年庚子，王襞三十歲，為了繼承其父的遺志，宣傳王艮的思想，擴(kuò)大泰州學(xué)派的思想影響，于“是年，開門授徒，毅然以師道自任，凡月三會，聚講精舍書院”。由于他講學(xué)精辟，頗使“后學(xué)悅服，即先公（王艮）群弟子無不事先生若先公”[4]。隨著王襞聲望的提高，“四方聘以主教者沓至”。羅汝芳聘之寧國主講水西書院，蔡春臺聘之主講于蘇州，李文定聘之福建興化，宋陽山聘之江西吉安，李臬華、樊養(yǎng)風(fēng)聘之真州，董燧聘之建寧，耿定向聘之金陵?！爸髦v之地，殆難悉數(shù)?！蓖豸拧爸两鹆?，與多士講習(xí)，連榻累旬，博問精討，靡不其敬以去”[5]。王襞在南京講學(xué)期間，時任南京刑部員外郎的李贄曾經(jīng)拜其為師。由于王襞開門授徒，四處講學(xué)，王艮的思想得到廣泛的傳播。焦竑在《王東厓先生遺集》中說：“今東南人傳王氏之書，家有安豐之學(xué)，非東厓羽翼而充拓之，何以至此?”[6]由此可見，王襞和王棟一樣是王艮的左右臂，在繼承和傳播王艮學(xué)說，擴(kuò)大泰州學(xué)派思想影響方面發(fā)揮了重要作用。

“修身”屬于審美實(shí)踐論范疇，是泰州學(xué)派王襞哲學(xué)美學(xué)思想的重要內(nèi)容，王襞繼承與發(fā)展了其父王艮的“修身”論審美實(shí)踐思想。

王心齋主張“修身立本”：

“學(xué)也者，學(xué)為人師也。學(xué)不足以為人師，皆‘茍道’也。故必修身為本，然后師道立而善人多矣。如身在一家，必修身立本，以為一家之法，是為一家之師矣。身在一國，必修身立本，以為一國之師矣。身在天下，必修身立本，以為天下之法，是為天下之師矣。”[7]

因?yàn)橥豸拚J(rèn)為“知修身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。[8]”其“修身立本”的思想可追溯到先秦儒家那里，孔子說：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?[9]”孔子強(qiáng)調(diào)如果自己本身都不能端正，又怎能端正別人，更不用說治理國家大事了。在《荀子·君道》篇中，荀子提出了君主自身的行為是決定國家治理的重要條件的見解：“聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也，民者，景也；儀正而景正。君者，槃也，民者，水也，槃圓而水圓。[10]”荀子認(rèn)為君主好比立柱、圓盆，人民好比影子、水，立柱端正、盆圓，影子就端正，水就圓。正是從這一意義說，“修身”比“為國”更為根本。孟子在一定程度上涉及了修身與齊家、治國、平天下四者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但只是說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[11]，點(diǎn)到而止，未有詳盡的闡發(fā)。王艮的觀點(diǎn)淵源于《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。[12]”在某種程度上，王艮繼承了孔子的觀點(diǎn)，但是他特別強(qiáng)調(diào)“修身為本”，王艮認(rèn)為《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)修身為本，不僅格物、致知、誠意、正心是末，而且齊家、治國、平天下也是末；明白這個道理叫做知本。其子王襞繼承與發(fā)展了王艮的“修身立本”思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，王襞強(qiáng)調(diào)“修身”的重要，認(rèn)為“修身”是形成其審美人格[13]的重要前提。王襞認(rèn)為：“身之不修，而致家齊、國治、天下平者，未之有也；未明明德而能親民者，未之有也。曰正心，曰誠意，所以修身也，立本者也。[14]”王襞認(rèn)為家國天下之所以未“齊”、“治”、“平”者，主要在于未能“修身”，未能修身便不可能齊家，未能齊家就不可能治國平天下。王襞把“修身”與“治國平天下”相提并論，認(rèn)為“修身”是關(guān)系到社稷存亡、家庭興衰的大事?！靶奚怼北惶嵘奖倔w的高度加以觀照，“修身”的重要性被強(qiáng)調(diào)到了前所未有的高度，這在王艮的論述中比較少見。

其二，王襞認(rèn)為“格物”是其審美人格的實(shí)踐工夫。他把“格物”與正心、誠意、修身、立本聯(lián)系起來，他說：“格，正也，猶絜矩以正本而末正者也，故曰：大人正己而物正者也?！薄笆W(xué)只在正己做工夫，工夫只在致中和而已矣。舍本而末上致力，如之何其能位育而止至善也哉?《中庸》、《大學(xué)》一旨也。若離家國天下而學(xué)，而知便不致，意便不誠，心便不正，總不能修身以立本也。故其功歸于格物，一正莫不正者也，是致中和而天地位、萬物育者也。[15]”也就是說，王襞一方面繼承了王艮的“格物正己”思想，認(rèn)為“格物”，“只在正己做工夫”，不能“舍本而末上致力”，也不能“離家國天下而學(xué)”，要“修身以立本”。只有堅持這樣的“格物”，才能做到“正己而物正”，“一正莫不正者也”。因此，必須通過“格物正己”，“反躬自求”，達(dá)到“正本而末正”。另一方面，他認(rèn)為這種格物正己，是“致中和而天地位萬物育者也，何等吃緊，何等簡約，不須許多辯論也”[16]。他批評那些“不知反躬以自求”的人是“可悲”的。他說：“古今人人有至近至樂之事于其身，而皆不知反躬以自求也，迷閉之久則臨險阻以弗悟，至枯落而弗返，重可悲也夫。[17]”也就是說，王襞認(rèn)為，只有通過“格物”這個審美工夫（實(shí)踐）途徑，才能達(dá)到其“正心”、“誠意”、“修身”的目的，才能形成其審美人格。

與此同時，王襞從人格美學(xué)的角度來闡述“格物”說。其云：

知立本以齊治平，則所謂致知也。知此則知至矣，順以動者矣。如之何而能知，必以修身為本也，格物而知至矣。格身與家國天下之物也，家國天下之弗應(yīng)以齊治平者，特未反于身而修焉耳。

良知在人隨處發(fā)現(xiàn)，不可須臾離者。只為世誘在前，起情動念，自幼便污染了，應(yīng)接之間，不免牽引迷溺之，患所嗜所欲沾貼心目間。伊川先生所謂開眼便錯，攪攪擾擾，全做主不得，豈不為天下之大蠹乎?非良知之病。[18]

王襞這前一段話是詮釋《大學(xué)》內(nèi)容的，他認(rèn)為己身與家、國、天下都是物，物有本有末，己是萬事萬物之本，而家、國、天下是末。正心、誠意是修身也，立本也。本立，就能齊家、治國、平天下。就格物來講，格就是正，己正則天下萬物皆能正。后一段是解釋心為主宰的。王襞認(rèn)為人的行為出錯并非“良知”有病，而是由于情欲的干擾，良知不能成為身體主宰。治療此病的方法，全在讓良知(心性)成為主宰。如果人人具有“良知”即崇高的審美人格的話，那么就不會出現(xiàn)任何差錯。以上這兩段話，雖然是就不同問題進(jìn)行闡發(fā)，但內(nèi)在精神是相通的。因?yàn)楦裎锞褪钦?，而正己的重點(diǎn)在正心。正心就是“明明德、親民”和“齊家、治國、平天下”，正心就是讓“良知”時時成為主宰，讓審美人格經(jīng)常成為人們的主導(dǎo)人格，這樣就可以實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的審美社會理想了。

其三，“中”、“良知”乃“修身”之“本”，“修身”即守持崇高的審美人格境界。王襞繼承了王艮的“中”即“良知”、“良知”即“性”的觀點(diǎn)。王襞認(rèn)為“修身”就是要守持“良知”，即守持崇高的審美人格境界，要“自能辨是與非”。“良知”就是“修身”之“本”。王艮云：“近有學(xué)者問曰：‘良知者性也，即是非之心也。一念動或是或非，無不知也。如一念之動，自以為是，而人又以為非，將從人乎，將從己乎？’予謂良知者，真實(shí)無妄之謂也，自能辨是與非。[19]”王艮認(rèn)為能夠明辨是非的良知就是“天命之性”，主要是從認(rèn)識論的角度來論述的，而王襞是從審美工夫（實(shí)踐）論的角度來闡述的，進(jìn)一步發(fā)展了“良知即性”的思想，把“良知即性”論發(fā)展成為良知本體論與工夫論的統(tǒng)一。王襞認(rèn)為：“性之靈明曰良知。良知自能應(yīng)感，自能約心，思而酬酢萬變，知之為知之，不知為不知，一毫不勞勉強(qiáng)扭捏，而用智者自多事也。[20]”如前所述，王襞認(rèn)為“良知”是自然人格，也是審美人格的最高境界，“性之靈明曰良知”、“良知是本然之體”，或“乾之體”，每個人都有“本有具足的良知，此知人人本有”。人的這種良知，“剛健中正，純粹至精”，“自能應(yīng)感，自能約心，思而酬酢萬變”。因此，“不容人分毫作見加意其間”，不要人為地加以干涉，應(yīng)該聽其自然，讓其自由地發(fā)展。人一旦確立這種審美人格，那么就可以說確立了人生之根本。但是這種審美人格不是天賦的，而是要經(jīng)過后天的努力修習(xí)即審美實(shí)踐才可能擁有。

王襞從審美工夫（實(shí)踐）論出發(fā)，反對對圣賢經(jīng)典進(jìn)行教條式的學(xué)習(xí)，特別是反對“昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)”。其云：

天命之體夫豈難知，人之視聽言動天然感應(yīng)，不容私議。是則乾易坤簡，此而非天將何委哉?特人不能即此無聲無臭之真，深造而自得何也?昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)。孟子曰：“我固有之也，非由外鑠我也。”今皆以鑠我者自學(xué)，固有者為不足，何其背哉?

人之性天命是已。視聽言動，初無一毫計度，而自無不知不能者，是曰天聰明。于茲不能自得，自昧其日用流行之真，是謂不智而不巧。則其為學(xué)不過出于念慮億度，展轉(zhuǎn)相尋之私而已矣，豈天命之謂乎?

今人才提起一個學(xué)字，卻便起幾層意思，將議論講說之間，規(guī)矩戒嚴(yán)之際，工焉而心日勞，勤焉而動日拙，忍欲飾名而夸好善，持念藏穢而謂改過。心神震動，血?dú)饷覍帯２恢瓱o一物，原自現(xiàn)成，順明覺自然之應(yīng)而已。但不礙流行之體，真樂自見，學(xué)者所以全其樂也，不樂則非學(xué)矣。[21]

王襞從審美工夫（實(shí)踐）論出發(fā)，認(rèn)為人的“天命之體”，或“天命之性”，“自無不知不能”，不需要像道學(xué)家們所提倡的那種“工焉而心日勞，勤焉而動日拙”的教條式的學(xué)習(xí)，他批評當(dāng)時“一切學(xué)術(shù)盡皆支離”，而學(xué)習(xí)又是“昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)”。其為學(xué)的目的，“不過出于念慮億度，輾轉(zhuǎn)相尋之私而已矣”，是“忍欲飾名而夸好善，持念藏穢而謂改過”，實(shí)際上是要人們通過學(xué)習(xí)達(dá)到“存天理，滅人欲”的目的。他批評“今皆以鑠我者自學(xué)，固有者為不足，何其背哉”。王襞重視良知本體、主張建立獨(dú)立自由的審美人格。王襞不主張死鉆書本，以免“昏沉苦惱，終身無有出頭之期”。其云：

“今日之學(xué)，不在世界一切上，不在書冊道理上，不在言語思量上……此非異學(xué)語，蓋是爾本有具足的良知也。此知人人本有，只是自家昧了；所以別討伎倆，逐外馳求；顛倒錯亂，愈騖愈遠(yuǎn)；牽纏論沒，昏沉苦惱；終身無有出頭之期，深為可憐憫者?！盵22]

王襞并不是一般地反對學(xué)習(xí)，反對讀書。其本身就是一個好學(xué)不倦的人，九歲即從王艮游學(xué)于王陽明門下，其和王艮一樣認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種樂事。其所反對的學(xué)習(xí)，只是那種“昧其本然自有之性，牽纏于后儒支離之習(xí)”的學(xué)習(xí)，是“忍欲飾名而夸好善，持念藏穢而謂改過”的學(xué)習(xí)，是“別討伎倆，逐外馳求；顛倒錯亂，愈騖愈遠(yuǎn)”式的學(xué)習(xí)。他主張“學(xué)者自學(xué)而已，吾性分之外，無容學(xué)者也”[23]；主張“吾人之學(xué)必造端夫婦之與知與能，易知易從者而學(xué)焉……而不可強(qiáng)而入也”[24]；主張人們只要體認(rèn)自然賦予的天性，而不必向圣賢經(jīng)典(書本)“討伎倆”，不要讓“書冊道理”束縛了自己的天性，用不著“戒慎恐懼”、“省察克治”的功夫，用不著“吾日三省吾身”來檢點(diǎn)自己，“若將迎，若意必，若檢點(diǎn)，若安排，皆出于用智之私，而非率夫天命之學(xué)也”[25]。王襞之所以反對讀圣賢之書，主要是因?yàn)槭ベt經(jīng)典、程朱理學(xué)束縛人們的天性和手腳，限制人們的思想和行動自由。

從某種意義上說，王襞的審美實(shí)踐（工夫）論也是一種本體論，學(xué)習(xí)是良知本體論的應(yīng)有之意。王襞雖然強(qiáng)調(diào)良知自然，但也認(rèn)為對于百姓來講必須正心，也得使心作主宰，即讓“良知”成為審美人格的主宰。由此可見，良知自然并不完全排斥審美實(shí)踐工夫。只是一旦心能作主，便應(yīng)隨順本心(性)而動，不須再干預(yù)，也就是說，王襞的“自然”是就“良知”成為審美人格的主宰之后而言。可見，他反對人為，是反對“良知”成為審美人格的主宰之后，還要人為用智，但是他絕不反對實(shí)踐工夫。簡單說，在“良知”成為審美人格的主宰之前，需用工夫(即正心)；在“良知”成為審美人格的主宰之后，需要自然。這點(diǎn)非常重要，不然就曲解了他的“自然”和“正己”(心)本意。在王襞看來，無論是堯舜還是孔子，都是具有“良知”這種崇高審美人格的圣人君子，其心性都能自作主宰，所以率性而動，日用皆道。后學(xué)者之所以對此沒能貫通，是因?yàn)樗麄儾荒芰私鈭蛩磁c孔子的崇高審美人格的妙用，而受到外界種種知見干擾，因此也就不可能具有像堯舜與孔子那樣崇高的審美人格，其云：“蓋天命之性，其所具足與千圣同源。特在紛華勢利中，為其所惑，乃生妄見，將虛洞之府，掩蔽其真竅，而日用動作，始失其妙運(yùn)矣。[26]”所以后學(xué)者就需要學(xué)習(xí)具有“良知”這種崇高審美人格的圣人君子的行為，而不是后儒的“支離之習(xí)”。

綜上所述，王襞認(rèn)為，“良知”乃“修身”之“本”，“良知”乃審美人格之本體，“修身立本”即守持崇高的審美人格境界。而審美人格境界是“良知”本體與“格物”實(shí)踐工夫的統(tǒng)一。應(yīng)該說，王襞受王龍溪本體與工夫相統(tǒng)一的思想影響較大，王龍溪認(rèn)為，在良知沒顯露前，非常重視工夫，倡導(dǎo)以“默證”，體悟心性。而一旦良知顯現(xiàn)，則隨順而行，不須用力。所以，他說：“良知是天然之靈竅，時時從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。變化云為，自見天則，不須防檢，不須窮索，何嘗照管得?又何嘗不照管得。[27]”王襞關(guān)于證知本體的方法與王龍溪不盡相同，他沒有默證之類的見解。但就體證本體用工夫、良知顯露重自然而論，他與龍溪的思想幾乎一致。從這點(diǎn)上看，他確實(shí)繼承了王龍溪的思想，聯(lián)系上文王襞關(guān)于“格物”為正己的觀點(diǎn)，又顯然與王艮的思想較一致。所以說，王襞對于他們兩人的思想都有繼承，也有發(fā)展。

注釋：

[1]王襞：《年譜》，《明儒王東厓先生遺集》卷首，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第206頁。

[2]王襞：《慶東淘吳友士賢五十序》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第233頁。

[3]王元鼎：《先生行狀》，《明儒王東厓先生遺集》卷首，第209頁。

[4]王襞：《年譜》，《明儒王東厓先生遺集》卷首，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第206頁。

[5]王元鼎：《先生行狀》，《明儒王東厓先生遺集》卷首，第210頁。

[6]焦竑：《序》，《明儒王東厓先生遺集》卷首，第205頁。

[7]王艮：《答問補(bǔ)遺》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第39頁。

[8]王王艮：《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，第6頁。

[9]孔子：《論語·子路》，見《四書集注》（朱熹），(怡府藏版影印本)，巴蜀書社1985年版。

[10]荀子：《荀子·君道》，見《荀子集解》（清）王先謙撰，中華書局，1988年版。

[11]孟子：《孟子·離婁上》，見《四書集注》（朱熹），(怡府藏版影印本)，巴蜀書社1985年版。

[12]王艮：《語錄》，《明儒王心齋先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第3頁。

[13]所謂“審美”，就是指人類基于完整、圓滿的經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種身心洽適、靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合一的自由和諧的心理活動、行為方式和生存狀態(tài)。參見姚文放：《“審美”概念的分析》，《求是學(xué)刊》，2008年第1期，第102頁。而所謂人格，是指人在社會實(shí)踐活動中形成的一種具有相對穩(wěn)定的心理特征和行為方式。審美人格是對向善的德性人格與求真的智性人格的升華與超越，是人格追求的最高境界。參見姚文放主編：《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年版，第119頁。

[14]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第213頁。

[15]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第214頁。

[16]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第213頁。

[17]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第214頁。

[18]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第215頁。

[19]王艮：《奉緒山先生書》，《明儒王心齋先生遺集》卷二，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第62頁。

[20]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第215頁。

[21]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第214頁。

[22]王襞：《寄會中諸友書》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，見《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第227頁。

[23]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第216頁。

[24]王襞：《上道州周合川書》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第220頁。

[25]王襞：《上敬庵許司馬書》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第219頁。

[26]王襞：《語錄遺略》，《明儒王東厓先生遺集》卷一，第216頁。

[27]王畿：《中庸首章義解》，《王龍溪先生全集》卷八。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)