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原標(biāo)題：《中庸》詮釋的新面向

作者：李敬峰（陜西師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初六日甲申

            耶穌2017年12月23日

《中庸》因其內(nèi)含豐富的心性思想，故而在宋代辟佛興儒時(shí)得以升格，躋身“四書”行列，此后一直被定位為儒家賴以建構(gòu)心性之學(xué)的經(jīng)典之作。這一相沿成例、視為固然的認(rèn)知模式在明代夏良勝那里得以系統(tǒng)的突破。他的《中庸衍義》顛覆了傳統(tǒng)對(duì)《中庸》的認(rèn)知和定位，使得《中庸》詮釋發(fā)生新的面向。

注疏體轉(zhuǎn)向衍義體。在詮釋體例上，《中庸衍義》一改以往學(xué)界廣泛采用的注疏體的解經(jīng)模式，完全打破注疏體循章依句、有注有疏的解經(jīng)格式，因襲南宋真德秀開創(chuàng)的“衍義體”詮釋體例，以“確立綱目，先經(jīng)后史，諸子議論，自己按語”的原則和次序詮釋《中庸》，征經(jīng)引史，以經(jīng)證史，圖文并用，通俗易讀，推衍先儒未發(fā)之義，探究帝王治道之術(shù)。《中庸衍義》首先以“三德、五道、九經(jīng)、三重、誠明、中和、平天下”為綱，以“性、道、教、達(dá)道、達(dá)德”等為目，每目之下又設(shè)立數(shù)量不等的子目，每一子目又分成若干條，每一條下先引經(jīng)典或先賢之語，后置良勝按評(píng)之語，這就構(gòu)成結(jié)構(gòu)清晰、體例完備的“衍義體”詮釋模式。這種注經(jīng)模式不受注疏體框架的限制，更能擺脫考證名物、辨字析句的煩瑣，尤其是不再拘泥于經(jīng)文的限制，可以單刀直入，直面現(xiàn)實(shí)問題，一方面可以最大限度地彰顯詮釋者關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的意圖，如是書“崇神仙、好符瑞、改祖制、抑善類數(shù)端，尤究極流弊，惓惓言之，蓋皆為世宗時(shí)事而發(fā)”，另一方面也最能系統(tǒng)展現(xiàn)詮釋者建構(gòu)“帝王之學(xué)”的方略和譜系。當(dāng)然，需要指出的是，夏良勝并非“衍義體”的創(chuàng)始者，但卻首次將“衍義體”應(yīng)用到《中庸》的詮釋中，這無疑拓展了《中庸》的詮釋方法和路徑，賦予《中庸》更為廣闊的詮釋空間，激發(fā)了《中庸》的思想活力。這在明代中后期略過經(jīng)典、空談心性之風(fēng)甚囂塵上之時(shí)，尤其顯得難能可貴。

言性之書轉(zhuǎn)向言政之書。四庫館臣言：“迨有宋儒研求性道，（《中庸》）始定為傳心之要，而論說亦遂日詳?！币簿褪钦f，自宋之后，《中庸》一直被視作“言性之書”為學(xué)人承繼和詮釋。而夏良勝則有意改變這一認(rèn)知傳統(tǒng)。他認(rèn)為，朱子平生用力盡在《大學(xué)》《中庸》二書。真德秀作《大學(xué)衍義》，推衍朱子內(nèi)圣外王之學(xué)，唯獨(dú)《中庸》，以往學(xué)者多從心性之學(xué)的角度解讀，而從政治哲學(xué)角度系統(tǒng)推衍《中庸》則少有學(xué)者問津，這就致使朱子之學(xué)不備，故而他著力從經(jīng)世致用的角度來詮釋《中庸》。首先，在篇章結(jié)構(gòu)上，夏良勝專門增加卷十四至卷十六“三重之義”和卷十七“平天下”，這是《中庸》原本所沒有的內(nèi)容?！叭刂x”從因革之禮、郊祀之禮、宗廟之禮、朝廷之禮、正樂之禮、命官之制、審刑之制、田賦之制、兵戎之制、崇勛之制、經(jīng)濟(jì)之文、詞翰之文等子目推衍。“平天下”本為《大學(xué)》所有，夏良勝則從“創(chuàng)業(yè)之治”“守成之治”“中興之治”和“經(jīng)常之治”四個(gè)子目進(jìn)行推衍，闡述治國理政之道。其次，在具體內(nèi)容上，夏良勝將其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切貫穿到《中庸》的詮釋中，重點(diǎn)從治道之基、治道之教、五倫綱常、法制禮數(shù)、創(chuàng)業(yè)守治等角度解釋《中庸》。以《中庸》首句“天命之謂性”為例，夏良勝解釋說：“天之生人，使之各得其性，人君治人，使之各遂其性。”將其與現(xiàn)實(shí)政治掛鉤，更遑論其他章節(jié)。夏良勝這種以“經(jīng)世致用”為導(dǎo)向的詮釋方法在《中庸》詮釋史上獨(dú)樹一幟，凸顯了《中庸》的“政治性”，實(shí)開以實(shí)學(xué)系統(tǒng)闡釋《中庸》之先路，然生臆斷之弊，其過不可掩肆意、附會(huì)之失，而其功亦不可沒也。

儒生之學(xué)轉(zhuǎn)向帝王之學(xué)。研治經(jīng)典歷來有“儒生之學(xué)”與“帝王之學(xué)”的分疏，《中庸》亦概莫能外。蓋帝王之學(xué)“識(shí)其大者而已。考興亡，究治亂；別賢否，明是非；法其所當(dāng)法，戒其所不可不戒”，而儒生之學(xué)“多聞強(qiáng)記，將以待聘，故其學(xué)貴乎博”，可見兩者詮釋目的的差異決定了其所關(guān)注內(nèi)容和解讀方式的不同。夏良勝的《中庸衍義》無處不體現(xiàn)著強(qiáng)烈的“帝王之學(xué)”的痕跡，從而與“儒生之學(xué)”區(qū)別開來。首先，在詮釋目的上，是書本就是夏良勝向嘉靖皇帝的呈貢之作，他明確說冀望是書能夠讓嘉靖皇帝“成己成物，知人知天，俟百世而考三王，尊德性而道問學(xué)；時(shí)中建極，九圍仰日之方中；則天難名，萬古頌為天之大”，也就是讓嘉靖皇帝修己治人，成就萬世不朽之帝業(yè)，以成人君之美。其次，詮釋對(duì)象直面帝王。儒生之學(xué)詮釋經(jīng)典或面向圣賢，或面向儒生，或面向科舉，而《中庸衍義》則直面帝王，將帝王預(yù)設(shè)為在場(chǎng)的、潛在的對(duì)話對(duì)象，以臣子的身份向皇帝建言獻(xiàn)策，我們可從《中庸衍義》按語之前皆加“臣良勝曰”得到明證。再次，在征引內(nèi)容上，夏良勝一方面大量征引三皇五帝、秦皇漢武、唐宗宋祖以及明代先王之言，另一方面則廣泛引用董仲舒、胡安國、二程、朱熹等歷代圣賢之論，且尤以程朱理學(xué)為最。不同于一般的儒生之學(xué)多引圣賢之論的方式，這種釋經(jīng)方式是通過征引同為帝王的言論，以增加理論的權(quán)威和帝王的信心。最后，在詮釋方式上，是書不求文辭幽深，不徒章句尋摘，少炫耀深?yuàn)W之言，多經(jīng)世致用之理，目的就是讓帝王便于通讀理解，便于掌握概要。如《中庸》當(dāng)中較難理解的“誠明”章，夏良勝將其分解為“治己之誠”“應(yīng)物之誠”“自知之明”“知人之明”四個(gè)條目進(jìn)行解讀，并用大量的圣賢之言、故事案例進(jìn)行佐證，以降低《中庸》原文的復(fù)雜性、難懂性，使帝王直通治國理政之道。

總之，《中庸衍義》是《中庸》學(xué)史上第一部系統(tǒng)地以“衍義體”的形式對(duì)《中庸》展開的創(chuàng)造性詮釋，將僅有三千余字的《中庸》推衍為十七卷的皇皇巨著，成為與真德秀《大學(xué)衍義》齊名的“帝王之學(xué)”的佳作，可使人君“比類屬思，覆視于冊(cè)，有相發(fā)焉”。《中庸衍義》雖然因其被貼上“帝王之學(xué)”的標(biāo)簽而少有儒生關(guān)注，但其所開創(chuàng)的《中庸》詮釋路徑及其豐富的治國理政思想仍然具有穿越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們?nèi)ブ匦掳l(fā)現(xiàn)和挖掘。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)