“現(xiàn)代新儒家心性論的探索與推進”全國青壯年學(xué)者學(xué)術(shù)論壇在華僑大學(xué)召開
原標題：學(xué)者齊聚廈門 探討現(xiàn)代新儒家心性論的探索與推進
來源：中國孔子網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿五日癸卯
耶穌2018年1月11日
2018年1月6日-7日，“現(xiàn)代新儒家心性論的探索與推進”全國青壯年學(xué)者學(xué)術(shù)論壇在華僑大學(xué)王源興國際會議中心成功召開。本次論壇由中國孔子基金會和華僑大學(xué)主辦，華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院及哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院承辦。
開幕式由華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院副院長楊少涵教授主持，中國孔子基金會學(xué)術(shù)部主任彭彥華及華僑大學(xué)儒學(xué)研究院院長曾振宇教授致辭。
首先，來自復(fù)旦大學(xué)的楊澤波教授就“仁體與時空”進行主題報告。楊澤波教授指出在儒家學(xué)理系統(tǒng)中，以往的研究未將仁體與時空聯(lián)系在一起，但如果對仁體進行深層次的解讀，不難發(fā)現(xiàn)仁體本身有著豐富的時空因子，是一個不斷發(fā)展的過程。明確這一道理，不僅可以打破空頭講仁體的傳統(tǒng)做法，更有助于檢討西方哲學(xué)本體觀念的缺陷，為本體論研究拓展了一個新方向。在隨后的分組討論中，與會學(xué)者分別就新儒家兩代學(xué)者熊十力，牟宗三哲學(xué)體系中的重要問題如寂感真幾概念，德福一致問題，道德形而上學(xué)等問題展開了精彩熱烈的發(fā)言與討論。
1月6日上午10點20分開始了第一組的分組討論，此次討論由段素革老師主持。中國孔子基金會學(xué)術(shù)部主任彭彥華發(fā)表題為《心學(xué)與國人的信仰哲學(xué)》的報告，她認為無論是從目的，內(nèi)容還是方法上看中國文化都可以說是一種心學(xué)，心學(xué)蘊含著深厚的宗教精神和圓融的超越智慧。而這種心學(xué)則是實現(xiàn)人內(nèi)在生命價值的根本途徑。華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院的曾振宇教授則討論了嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)氣學(xué)的“西化”過程，嚴復(fù)在中西文化碰撞的大潮下，“以西釋中”，運用反向格義治學(xué)方法，對中國傳統(tǒng)氣學(xué)進行顛覆性的詮釋與重構(gòu)，但嚴復(fù)的這番詮釋將中國哲學(xué)的氣范疇蛻變成一具體的，特殊的物質(zhì)存在，原有的哲學(xué)本體論意義大大弱化，是一次失敗的嘗試，嚴復(fù)是中國古典氣學(xué)的終結(jié)者。溫州大學(xué)哲學(xué)與文化研究所的孫邦金教授討論了從現(xiàn)代新儒家的嚴厲批評出發(fā)，重新審視戴震天人關(guān)系整體構(gòu)架下的人性論內(nèi)涵，進而論及戴震人性論究竟是尊孟還是近荀這一問題。首先現(xiàn)代新儒家對戴震哲學(xué)普遍評價很低，批評戴學(xué)是一種缺乏貞定基礎(chǔ)和規(guī)范性的情欲主義，孫教授認為這一批評明顯帶有形而上學(xué)基礎(chǔ)主義的定見，戴震哲學(xué)由天道-人性-倫理三元一體構(gòu)成，自成一家之言，在乾嘉道德異化的時代尤見其卓見，應(yīng)予充分肯定。
1月6日下午14點30分開始第二組的分組討論，此次討論由薛子燕老師主持。同濟大學(xué)哲學(xué)系的陳暢教授指出牟宗三先生采取西方哲學(xué)的創(chuàng)造性，超越等概念體系來解釋傳統(tǒng)思想，而以“寂感真幾”這一獨創(chuàng)性的概念來切入牟宗三的道德的創(chuàng)造性機制，通過梳理其豐富的思想內(nèi)涵，審視牟宗三之“思”與“未思”。深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系的姜澤明講師則從對感通的原初含義的追索基礎(chǔ)上，結(jié)合牟宗三對宋明理學(xué)尤其是對濂溪的詮釋，透過其對感通之神感神應(yīng)之本體義的重新闡發(fā)，反思牟宗三哲學(xué)建構(gòu)中所關(guān)涉到的神感神應(yīng)之自我停住之必然性與可能性。北京大學(xué)哲學(xué)系的李麗珠老師則梳述了牟宗三《心體與性體》中分別從形而上學(xué)宇宙論，心性論，工夫論等角度對朱熹的心性理論進行全面的討論。最后華中科技大學(xué)哲學(xué)系的廖曉煒老師則梳理了唐君毅先生對孟子心性論的詮釋，特別是針對四端之心的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及擴充等問題的討論，從先驗主義的立場解讀孟子的四端之心，而四端則為仁義禮智之德的“端始本原”，須以后天“存養(yǎng)擴充”的工夫為保障。最后邀請與會老師進行了討論。
1月6日下午16點30分開始了第三組分組討論，此次討論由洪曉麗老師主持。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師徐波老師通過分析牟宗三對康德“超越”一詞的理解，指出了牟宗三使用“超越”的四種意涵，隨后指出了鄧曉芒對牟宗三的“誤讀”，他認為鄧曉芒一方面在多篇文章中之處康德自己的確也時有將“超越”與“內(nèi)在超越”互換的情況，另一方面卻批評牟宗三有所混淆，這多少是有失偏頗的。湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院肖雄老師聚焦于“?！边@一概念，通過對康德與牟宗三對“?！边@一概念的使用情況，發(fā)現(xiàn)兩者在解決德福一致的進程中，均有從現(xiàn)象已的幸?；虮倔w界永福的趨勢，以此厘清牟宗三的幸福含義。華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院、國際儒學(xué)研究院講師楊虎老師分析論證了牟宗三的“道德形而上學(xué)”，他認為牟宗三著眼于“無執(zhí)”與“執(zhí)”的“切轉(zhuǎn)”，通過“逆覺體證”方法一定程度上凸顯了本體觀念的呈現(xiàn)原則，這一點對當代哲學(xué)的開展具有重要的參考價值。最后陳暢老師對幾位老師的發(fā)言作出了中肯的點評，并邀請與會人員一同進行討論。
1月7日上午8點20分開始了第四組的分組討論，此次討論由徐波老師主持。華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院張華勇老師對德福一致進行了討論，以莊子的圓教境界思想為中心，最終發(fā)現(xiàn)在圓教境界中可以實現(xiàn)德福一致。西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師李強老師則對近代中國文化保守主義政治思想傳統(tǒng)發(fā)表了自己的看法，他認為從梁啟超開端、中經(jīng)張東蓀等人、最后到牟宗三的近代中國文化保守主義政治思想傳統(tǒng)對我們當前大陸新儒學(xué)的發(fā)展、重建儒家政治哲學(xué)有很重大的意義。首都師范大學(xué)哲學(xué)系盛珂老師對王陽明“良知”的時間性進行了討論。他先說明良知的先天性、普遍性與作為人的本質(zhì)等性質(zhì)，隨后說明致良知就是要去敬、成己、成物，最后復(fù)歸性質(zhì)本體，最后他提出以海德格爾的時間范疇去解釋王陽明的良知理論，最終也能達到“復(fù)歸性質(zhì)本體”的目的。最后劉一平老師對三位老師的發(fā)言逐個進行點評，并發(fā)表自己的看法，邀請與會人員進行了討論。
1月7日上午10點開始了第五組的分組討論，此次討論由孫邦金老師主持。湖南科技大學(xué)哲學(xué)系講師劉一平老師以熊十力先生名字為主線，搜到一切早期的文章，并探索不同時期熊十力先生不同姓名字號如“熊叔恒”、“健菴”、“觀生居”等背后所代表的哲學(xué)思想。同濟大學(xué)哲學(xué)系曾海龍老師以熊十力哲學(xué)中的良知本心本體地位的不牢靠問題為引，利用熊十力本體論或形而上學(xué)的內(nèi)在張力，提出要解決熊十力的客觀宇宙實體設(shè)定有科學(xué)主義傾向等問題，根本辦法在于貫徹唯識的立場，以心體為首出，涵攝宇宙實體，以證成心本論與道德的形而上學(xué)。上饒師范學(xué)院的任新民老師著眼于熊十力與陽明學(xué)的關(guān)系問題，對熊十力先生對陽明學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變、對于“熊十力對于陽明學(xué)理解過程和程度”等問題進行主要討論，他先討論熊十力哲學(xué)之進路，隨后討論熊十力對于陽明學(xué)理解的經(jīng)過，最后評論了熊十力對于陽明學(xué)的理解與評價。華僑大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊少涵老師對熊十力《新唯識論-明宗》章進行了細致的講述與分析，他將《明宗》分為五個部分，先是申論本論宗旨，其后總論辨“智”、“慧”之分，隨后分論智（真見體者），然后分論慧（不見體者），最后重申本論“除知崇智”的宗旨，并以此揭示了熊十力的部分思想。最后廖曉煒老師對思維老師的發(fā)言進行了總結(jié)與點評，并邀請與會人員進行討論。
會議最后，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院馮兵老師進行了閉幕式的總結(jié)發(fā)言，他首先感謝了各位老師們的參與，并表示過去一年中儒學(xué)研究院辦的活動都取得了成功，對中國儒學(xué)的發(fā)展具有重要作用，希望在接下來的一年中儒學(xué)研究院能夠越辦越好，為中國儒學(xué)的未來發(fā)展添一份力。
責任編輯：柳君
