7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

人之所以異于人工智能者幾希

——“儒家論題與人工智能”座談會(huì)致辭暨發(fā)言

作者：姚中秋

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十四日壬戌

          耶穌2018年1月30日

【弘道書(shū)院按：2017年7月1日，弘道書(shū)院與敦和基金會(huì)聯(lián)合主辦了“儒家論題與人工智能”座談會(huì)。以下是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院姚中秋教授的開(kāi)幕致辭和發(fā)言，各位參會(huì)者的發(fā)言將會(huì)陸續(xù)刊出?！?/span>

【開(kāi)幕致辭】

【發(fā)言】

題目：人之所以異于人工智能者幾希

為此，首先，可以簡(jiǎn)單回顧一下“人工智能”這個(gè)詞的西方文化脈絡(luò)。我們現(xiàn)在都在談人工智能這個(gè)詞，人工和智能兩個(gè)詞匯集成為人工智能這個(gè)詞，有極為深厚的西方文化意味。這幾年認(rèn)真讀圣人書(shū)，而在這個(gè)時(shí)代，讀圣人書(shū)不能悶頭讀圣人書(shū)，還是要跟西方經(jīng)典對(duì)讀，我們畢竟生活在一個(gè)新的天下，不能不去理解他人是如何思考的，由此我們才能更好地推明圣人之道，所以，同時(shí)也在讀西方的神典與哲學(xué)。由此閱讀可見(jiàn)，不管是在基督教中，還是在古希臘哲學(xué)以及近世哲學(xué)中，人工和智能這兩個(gè)詞都是關(guān)鍵詞。

首先是人工這個(gè)詞。

翻開(kāi)《創(chuàng)世記》，馬上就可以看到一系列制造的工作，是所謂神工，神造日月星辰、天地萬(wàn)物，到第六天又造人，就是create或者make，創(chuàng)造或制造，這是神最重要的工作。當(dāng)然，因?yàn)樯袷钦罩约旱男蜗笤烊说?，所以被神所造的人，一定是以制造作為自己最重要的人生使命的，這是西人“人工”觀念的重要淵源。

另一邊，古希臘哲學(xué)也非常重視人工。正好去年，我們書(shū)院同仁一起讀《理想國(guó)》。在蘇格拉底柏拉圖的論述中，人之為人最根本的品質(zhì)在于他有一種“技藝”，每個(gè)人都有一個(gè)技藝。這個(gè)論述在其整個(gè)對(duì)話里反復(fù)出現(xiàn)，柏拉圖最喜歡舉的例子，就是工匠或者畫(huà)匠之類(lèi)，都是人有某種人工、制造的技藝。在蘇格拉底以言詞構(gòu)想城邦時(shí)，有一個(gè)基本預(yù)設(shè)，“一人一技”，一個(gè)人有一個(gè)技藝。正是因?yàn)橐粋€(gè)人只有一個(gè)技藝，所以他無(wú)法存活，他必須和其他人合作，由此就有了建立城邦的必要。你看，這個(gè)技藝，也就是人的制造能力，跟城邦的構(gòu)建和運(yùn)作之間是有非常緊密的關(guān)系的。在他所構(gòu)造的這個(gè)城邦里，人人都有一個(gè)技藝，尤其是制造的技藝。

總結(jié)上面兩個(gè)源頭可見(jiàn)，在西方文明中，在西方人心目中，制造，也就是人工，是人之為人最重要的一種能力。

然后來(lái)看智能這個(gè)詞。智能應(yīng)該跟西方思想中反復(fù)出現(xiàn)的“理智”這個(gè)詞緊密相關(guān)。不管是基督教神學(xué)中，還是在古希臘以及由古希臘一直到今天的西方哲學(xué)中，理智這個(gè)詞當(dāng)然也是一個(gè)關(guān)鍵詞。我想這一點(diǎn)不用多做解釋。

比較重要的是，這兩個(gè)詞結(jié)合在一起，人用理智來(lái)制造一些人工的制造物，西方人認(rèn)為這樣一個(gè)人工的世界才能讓人趨向完美。我們生活在自然的世界，它是注定不完美的。人必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，也即，借助于理智認(rèn)知真理。再依據(jù)真理，給自己制造一個(gè)人工的世界。歷史就是人不斷為自己制造人工物的世界的持續(xù)不斷的過(guò)程。

這個(gè)人工物可以有很多種類(lèi)，可以是物質(zhì)的器物，包括機(jī)器，也可以是制度，政治制度、倫理規(guī)則、道德等等，西方人認(rèn)為，這些都需要通過(guò)人工來(lái)制造。黑格爾、福山所提出的歷史終結(jié)論，跟人工智能是同一個(gè)理路，也是認(rèn)為，我們必須借助理智來(lái)掌握政治的真理，再運(yùn)用這個(gè)真理構(gòu)造一個(gè)人造的政治的世界，設(shè)計(jì)一套政體。在這樣的政體中，人就可以進(jìn)入絕對(duì)自由的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，歷史就終結(jié)了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在如此，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的理智認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)作的真理，再用這個(gè)真理構(gòu)造一個(gè)完美的經(jīng)濟(jì)體系，有可能是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不管怎么樣，由此，人進(jìn)入一個(gè)人造的經(jīng)濟(jì)世界里。在這個(gè)人造的世界里，可以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)普遍的均衡，由此，經(jīng)濟(jì)的歷史也就終結(jié)了，因?yàn)檫_(dá)到了完美狀態(tài)。

可見(jiàn)，迷信人工，迷信智能，這是西方人的共同思路，歷史上，西方人提出過(guò)很多借助人工智能終結(jié)歷史的攝像。就發(fā)生順序而言，我們看到，在福山的歷史終結(jié)論崩塌之后，西方人轉(zhuǎn)向了人工智能，有很多人幻想，人工智能講終結(jié)人的歷史，這與柏拉圖、黑格爾、福山的想法是一脈相承的。

可以說(shuō)， 當(dāng)下圍繞人工智能的諸多思考，都是西方這種神學(xué)和哲學(xué)的一個(gè)最新表達(dá)。問(wèn)題是，這樣的表達(dá)是不是令人信服？球場(chǎng)是否比較準(zhǔn)確地描述了正在發(fā)生的事情？其中是不是有一些幻覺(jué)，或者說(shuō)有一些無(wú)端的恐懼？這是我們站在異質(zhì)文化的角度上可以提出的問(wèn)題。

現(xiàn)在關(guān)于人工智能的大量論說(shuō)都是沿著西方的路徑展開(kāi)的，其發(fā)明創(chuàng)造同樣，人們的情緒也是由這樣的論說(shuō)引發(fā)的。但是，如果站在中國(guó)文化的角度，是不是也可以有另外一套論說(shuō)，由此可以有另外一種情緒，甚至可以形成一條新的技術(shù)發(fā)展路線。具體而言，下面我想討論，站在中國(guó)文化的角度，如何看待人工智能這個(gè)東西、以及由人工智能所塑造未來(lái)的世界？在西方的人工智能理論中，經(jīng)常顯露出來(lái)的那種傾向，就是認(rèn)為人工智能可以接近于人的看法，是否成立？從中國(guó)文化的角度可否重新思考人工智能技術(shù)的發(fā)展路線？

中國(guó)文化關(guān)于人的觀念

我們要討論這個(gè)問(wèn)題，最終必歸結(jié)到一個(gè)根本問(wèn)題上，人和人工智能之間的區(qū)別究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題也可以換一個(gè)角度提出：人之為人的理?yè)?jù)何在？人是靠著什么才成為一個(gè)人的？最后還有一個(gè)問(wèn)題，起碼從中國(guó)文化的角度來(lái)說(shuō)，“天地之性人為貴”，甭管什么東西，你說(shuō)的天花亂墜，最終我們要思考的問(wèn)題是，它怎么讓人的生活更美好。這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然西方人也在思考，但從中國(guó)文化的立場(chǎng)上可以給一個(gè)什么樣的回答？

我們要考察中國(guó)人關(guān)于人的認(rèn)識(shí)。這方面我深受受張祥龍先生的啟發(fā)，因?yàn)?，我回到人生而有其生命這一最基本的事實(shí)上開(kāi)始思考。最近中國(guó)學(xué)界有一個(gè)對(duì)于家和孝的自覺(jué)，張祥龍老師出版了《家與孝》，吳飛出版了《人倫的解體》，李猛的《自然社會(huì)》也反復(fù)論及西方人的家觀念，前些年笑思也出版了《家哲學(xué)》，我自己最近完成了《孝經(jīng)大義》，解讀《孝經(jīng)》，現(xiàn)在正在校閱清樣，應(yīng)該是八九月份就可以出版。

我越來(lái)越深切地感受到，中國(guó)思想的起點(diǎn)，其跟西方最根本的不同就在于，確認(rèn)人獲得生命是透過(guò)生這一過(guò)程。《創(chuàng)世記》一開(kāi)始就說(shuō)神造人，所以他們相信人工智能可以造出像人一樣的東西。但是中國(guó)人認(rèn)為，天生人，天生人是透過(guò)父母生人進(jìn)行的，所以張橫渠《西銘》第一句話就講“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，乾坤與父母是一而二、二而一的。他讓我們透過(guò)父母理解天地，反過(guò)來(lái)，透過(guò)天地理解父母。天地、父母兩者之結(jié)合、孕育然后生育，而有了我們每一個(gè)人的生命。

這一認(rèn)知非常關(guān)鍵，這是一個(gè)根本。這是太日常不過(guò)、、最為普遍的事實(shí)了。然而令人奇怪的是，在西方思想中，幾乎無(wú)人觸及這一事實(shí)。相反，其主流思想刻意否定這一事實(shí)。最典型的就是兩斷論述，一個(gè)在《理想國(guó)》中，所謂“高貴的謊言”，蘇格拉底自己就說(shuō)了，這是一個(gè)謊言，但是很高貴。這個(gè)謊言是什么？謊言就是，我們要告訴城邦的守衛(wèi)者，他們不是其父母所生，他們是從大地里長(zhǎng)出來(lái)的。與此類(lèi)似的是，霍布斯在其《論公民》中，差不多是重復(fù)了這個(gè)高貴的謊言，他也說(shuō)，人像蘑菇一樣從地里面冒出來(lái)。《創(chuàng)世記》更不用說(shuō)，他一開(kāi)始就講神造人?？梢?jiàn)，西方兩個(gè)最重要的思想文化源泉都刻意否定父母生人、人因?yàn)樯衅渖@一最基本的事實(shí)。

我認(rèn)為，這是中西思想的分叉點(diǎn)，也可以說(shuō)，這是中西文化的分叉點(diǎn)，中西文明的分叉點(diǎn)，就是肯定“生”還是否定“生”。由此，中國(guó)人形成了一整套與西方人完全不同的觀念。

比如，人與人的關(guān)系。生，則人在親之中，《孝經(jīng)》跟我們講，“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”。生我們的父母是我們的雙親，我們?cè)谶@世上，一生下來(lái)就在親人的懷抱中，我們的父母親我們。反過(guò)來(lái)，我們親自己的父母。因此，我們?nèi)松牡谝粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)是“親”。這就構(gòu)成人的存在的基本特征，也構(gòu)成人際關(guān)系的根本特征。

姜奇平老師剛才講到孔子肯定了“鄰接關(guān)系”，本源就在這里。相親的人之間形成了一個(gè)無(wú)摩擦的世界，他們中間的交易成本為零，因?yàn)樗麄兿嘤H。中國(guó)人所理解的世界，其運(yùn)作的基礎(chǔ)是這個(gè)“親”。整個(gè)世界就是由“親親”構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)最短的鏈接，并向外擴(kuò)展，編織成一個(gè)本乎親親的人際網(wǎng)絡(luò)。

因此，中國(guó)人理解人與人的關(guān)系，不像西方人黑暗?！洞髮W(xué)》講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民”。請(qǐng)注意，不是統(tǒng)治國(guó)民，而是親近國(guó)民。這就決定了中國(guó)的政治完全不同于西方。孟子講“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，親親甚至是中國(guó)人處理與物的關(guān)系的基本范型。

由此我們也可以理解，為什么淘寶上流行“親”這個(gè)稱(chēng)呼。這個(gè)看起來(lái)很鄙俗的稱(chēng)呼，其實(shí)有深刻的文化底蘊(yùn)，它顯示了中國(guó)人對(duì)于生意伙伴的理解，也是從“親親”推出來(lái)的。由此一文化背景，淘寶就完全不同于亞馬遜。淘寶的運(yùn)作在很大程度上依靠人情，而在亞馬遜，這是被竭力排斥的。因此，亞馬遜最多不過(guò)就是一家超級(jí)大超市，淘寶卻是一個(gè)生產(chǎn)者、商家、消費(fèi)者互生的生態(tài)系統(tǒng)。

這個(gè)相親的關(guān)系，就是人倫。人生而在人倫中，人是人倫的存在。中國(guó)人相信，人就應(yīng)該在于他人的關(guān)系中生活。這就是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)就是一種特殊的人倫?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人天生就在網(wǎng)絡(luò)中，習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)式生存。因此，中國(guó)人接受網(wǎng)絡(luò)非常迅速，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之所以在中國(guó)迅速發(fā)展，因?yàn)橹袊?guó)人的生活向來(lái)就是網(wǎng)絡(luò)化的，新技術(shù)不過(guò)提供了更便利的條件而已。

同時(shí)，因?yàn)橛邢嘤H，有人倫，所以才有人心。我不知道以前人們不是這樣講？我想說(shuō)的是，人心不是一個(gè)生理學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)在西方人研究人工智能，關(guān)心的是人的大腦。比如，把人腦打開(kāi)，在某一個(gè)部位上尋找某一種特定的能力。西方人相信，人的智能是附著在某種生物器官上的功能。但是，中國(guó)人相信，人有人心，人心當(dāng)然不是解剖學(xué)上的心臟，也不是生理學(xué)上的人腦，中國(guó)人所說(shuō)的心不是一個(gè)可以在解剖學(xué)上對(duì)應(yīng)的器官性東西，而是內(nèi)在于人身的一種功能。它是基于人被生而在人倫中的事實(shí)、然后在親親關(guān)系中逐漸生發(fā)出來(lái)的一種能力。

基督教里講，上帝先拿土捏了一個(gè)人偶，然后給他吹了一口氣，這個(gè)土偶就成了亞當(dāng)。也就是說(shuō)，在西方人理解中是，人有一個(gè)身體，又有一個(gè)靈魂。這兩個(gè)東西是可以分開(kāi)的，這塑造了今日人工智能的基本預(yù)設(shè)，先制造有一架機(jī)器，用塑料、鋼鐵、硅膠等等，做一個(gè)身體；然后給它吹一口氣，也即，輸入一套程序，輸入一些初始的知識(shí)，由此它獲得智能，這包括學(xué)習(xí)的能力。

中國(guó)人不是這樣看人和人心的。人的身、心是共同生發(fā)而成長(zhǎng)的，人被生，獲得其生命，同時(shí)也就生發(fā)了心，因?yàn)樵谟H親的關(guān)系中。兩者糾纏在一起，不可能分離。心和身同步成長(zhǎng)。當(dāng)然，重要的是，這是一個(gè)內(nèi)生成長(zhǎng)的過(guò)程，伴隨著獲得生命、然后在那種相親的生命經(jīng)驗(yàn)中逐漸生發(fā)，隨著去生命場(chǎng)景不斷增多，而持續(xù)成長(zhǎng)，其心得以伸展、擴(kuò)展。由親親而仁民，把他在與父母最初所形成的相親的關(guān)系，向外擴(kuò)展，人心也就逐漸發(fā)育成熟。

當(dāng)然，在此擴(kuò)展過(guò)程中，人與其所碰到的人的相親強(qiáng)度，是有區(qū)別的。這就是剛才姜奇平先生講到的，有等差、有區(qū)別。但其性質(zhì)是相同的，都是親，而不是恨。我對(duì)一個(gè)在淘寶上的伙伴的相“親”程度，也許只有對(duì)父母的十分之一，但他也是“親”，而不是與我無(wú)關(guān)、無(wú)情。有“親”的關(guān)系，也就不是陌生人。因此，在中國(guó)人心目中，陌生人不是敵人，相反是可親的。中國(guó)人面對(duì)一個(gè)陌生人，會(huì)有比較正面的情感。由此才能有姜奇平先生所說(shuō)的“路由”。否則，人與人之間沒(méi)有關(guān)系，甚至是敵人，我怎么能夠輕易與你交易，我必須首先與你訂立契約。但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他把自己生命最初的相親經(jīng)驗(yàn)帶入陌生場(chǎng)景，并不必要與你訂立契約，也可以開(kāi)始交易，并在交易過(guò)程中加深相親之情，這也是一個(gè)發(fā)育成長(zhǎng)的過(guò)程。人心在此過(guò)程中擴(kuò)展。

人心的擴(kuò)展不僅關(guān)涉相親之情，也關(guān)涉智，這跟我們的主題討論有關(guān)。剛才劉增光博士講到，儒家所講的知跟西方人所講的知有很大區(qū)別。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者,其良知也”。王陽(yáng)明后來(lái)講致良知，就是由此而來(lái)。那么，什么是良知良能？孟子說(shuō)，“孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！边@就是知。

孟子肯定，人的知識(shí)首先是倫理性知識(shí)。這樣的知識(shí)自然地生發(fā)于與其父母、兄弟的相親關(guān)系中，生發(fā)于他的生命過(guò)程中。不是由神吹一口氣，他就有了知識(shí)，相反，這個(gè)知識(shí)內(nèi)生于其生命歷程中，自然的伴隨著其生命的獲得和成長(zhǎng)而自己不斷得到、積累。

就此而言，洛克所說(shuō)的白板說(shuō)，就是很荒唐的。按他的說(shuō)法，你有什么知識(shí)，都取決于其他人從外來(lái)教你什么，實(shí)際上就是對(duì)你吹了一口什么樣的氣。然而，中國(guó)人相信，人是人生的，生命是成長(zhǎng)的，人心也一樣。人不是白板，人一生下來(lái)，在相親關(guān)系中，知識(shí)就自然地生發(fā)了，當(dāng)他生命成長(zhǎng)到一定階段，比較可以施行所謂理智教育的階段，已經(jīng)具有了諸多知識(shí)，而且對(duì)于生命之存續(xù)而言是根本的知識(shí)。我們會(huì)看到，所謂野人是沒(méi)有知識(shí)的，為什么？因?yàn)樗麤](méi)有人倫的生活。

當(dāng)然，這樣的知識(shí)，也會(huì)擴(kuò)展及于關(guān)于物的知識(shí)。因?yàn)?，生命?huì)擴(kuò)展，人心也會(huì)擴(kuò)展，人心會(huì)在生命擴(kuò)展所及之物上獲得知識(shí)，此即《大學(xué)》所說(shuō)的“格物”。

不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，在圣人的理解中，關(guān)于人的知識(shí)和關(guān)于物的知識(shí)并不是分開(kāi)的。關(guān)于人的知識(shí)是根本性的知識(shí)，在人論中所獲得的知識(shí)是最基本的知識(shí)，那構(gòu)成了我們獲得知識(shí)的范型。我們獲得關(guān)于物的知識(shí)，也受制于這個(gè)范型。所以，中國(guó)人在獲得關(guān)于物的知識(shí)的時(shí)候，也是帶著情，將其置于倫理關(guān)系中，服務(wù)于人，這是跟西方人有很大區(qū)別之處。

可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)于人之為人的認(rèn)知和西方人確有很大差異，對(duì)智能的認(rèn)知也是有很大的差異。由此，我們可以或許得出結(jié)論，對(duì)于人工智能，也許不應(yīng)抱太多幻想，當(dāng)然也不必過(guò)于恐懼。因?yàn)?，就我們以上?duì)于人的探討，可以斷定，人工智能不可能變成人，因?yàn)?，歸根到底，人工智能是人制造出來(lái)的，而人是天生的、父母生的。由此也就決定了，兩者是完全不同的兩個(gè)物種。甚至于，人工智能連貓狗都不如，因?yàn)?，貓狗至少也是其父母所生，因而，其與人相通之處，也許超過(guò)人工智能與人相通之處。至關(guān)重要的是明白，人之為人，輸出因?yàn)槠溆兄橇?、理智、智能，而是因?yàn)槠溆行?，有性，有情，生活在人倫中?/p>

中國(guó)人對(duì)人工的認(rèn)知，跟西方人也有很大的差異。簡(jiǎn)單概括一下我的基本看法，中國(guó)人認(rèn)為，物本身就在變或化中，萬(wàn)物都在變化，所謂大化流行。人所能發(fā)揮的作用，是“贊天地之化育”，就是贊助、協(xié)助、輔助天地萬(wàn)物之生長(zhǎng)發(fā)育。

在這里，人不是一個(gè)外在的主宰者，拿刀把物切開(kāi)，一個(gè)一個(gè)元素拿出來(lái)看，即姜奇平先生剛才所講的“原子論”，西方人習(xí)慣于把物拆開(kāi)，分析，再運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行組裝。這就是西方人的人工觀念，運(yùn)用智能進(jìn)行制造。

中國(guó)人則不是這樣的。物本身就在變和化，我們?nèi)艘苍诖蠡餍兄?。我們?huì)發(fā)現(xiàn)有一些東西對(duì)我們有用，我們就利用它。當(dāng)然，我們也可以輔相它的成長(zhǎng)發(fā)育，比如，自然界本來(lái)就有麥子，我們可以通過(guò)培育，讓其產(chǎn)量提高一點(diǎn)。但是，這個(gè)麥子本身并不是我造出來(lái)的，是天地之間本來(lái)就有的。由此，我可以讓它更好的厚我之生。

也就是說(shuō)，中國(guó)人發(fā)揮人工，其目的不是制造一個(gè)天地之間本來(lái)沒(méi)有之物，以讓人進(jìn)入一個(gè)完美狀態(tài)，相反，他的目的是要厚自己的生。因?yàn)樘焐?，父母生我，我在人世最重要的事情就是生。中?guó)人當(dāng)然會(huì)造出各種各樣的物，但其造物的目的是“厚生”。所以我們會(huì)看到，自古以來(lái)，中國(guó)人擅長(zhǎng)于“利用”，也即，利用各個(gè)民族發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)、器物，服務(wù)于人的生。

由此進(jìn)入到我最后一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)人的這些觀念，對(duì)于正在展開(kāi)的新技術(shù)有什么意義？我們是否可以有一個(gè)更好地對(duì)待、處理、安頓這些新技術(shù)的態(tài)度、方式。我認(rèn)為，禹在《大禹謨》里面講的八個(gè)字是比較明智的做法，“正德利用厚生唯和” ，四個(gè)詞，八個(gè)字。關(guān)鍵是“厚生”，從根本上來(lái)說(shuō)，人之為人是因?yàn)樗潜簧猩?，其生命唯一的目的就是生，而不是尋求進(jìn)入什么完美狀態(tài)。持續(xù)當(dāng)?shù)厣?，就是人可以有的唯一狀態(tài)，其他所謂完美的來(lái)世之類(lèi)，都不過(guò)是虛幻的夢(mèng)想而已。

我們恐怕就應(yīng)該據(jù)此安頓人工智能。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)讓人工智能服務(wù)于人的生，讓人更好地生。人工智能講日益發(fā)達(dá)，很多人擔(dān)心，我們是否以后都要失業(yè)了？但我要說(shuō)，太好了，我們就可以專(zhuān)心專(zhuān)意地生了。

所謂現(xiàn)代人的觀念，其實(shí)在很大程度上是西方人塑造的，就如同剛才姜奇平先生所說(shuō)，人們覺(jué)得，一定要到一個(gè)職業(yè)場(chǎng)所去上班。這是典型的西方觀念，他本來(lái)生而在家中，但他總覺(jué)得，這種生活是自然的，因而是低劣的，所以，他一定要到家以外的一個(gè)人工的世界中去過(guò)高級(jí)的生活，這樣生命才有意義。比如，西方政治哲學(xué)的基本命題就是，人要走出家，到城邦中生活，才是真正的公民、自由人。西方人發(fā)明的工作體制也是如此，長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本體制是奴隸制，這當(dāng)然是在自由人的家以外來(lái)的。到現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代，西方人認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)走出家，在家以外單獨(dú)構(gòu)造一個(gè)經(jīng)濟(jì)生活空間，連帶地也有一個(gè)社會(huì)生活空間，在這里，生命才有意義。也正因?yàn)榇?，西方人特別強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義，而這跟家內(nèi)生活是完全沒(méi)有關(guān)系的。因此，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間，也即工作單位，對(duì)西方人、已經(jīng)收到西方影響的中國(guó)職業(yè)階層的意義，就相當(dāng)于古典哲學(xué)所說(shuō)的城邦。

但中國(guó)人不這么想。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家是根本。即便是工作也在家中，古代中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單位始終是家，人們生于家中，成長(zhǎng)于家中，工作于家中，最后死于家中，不朽于家中。比如，農(nóng)村所謂男耕女織，就是以家中角色安排經(jīng)濟(jì)角色。很有意思的是，今天，淘寶似乎讓人們返回到這樣的存在狀態(tài)，你可以在家中開(kāi)店。中國(guó)人的這種生活工作機(jī)制，讓經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)嵌于倫理體系中，而不至于失控，反過(guò)來(lái)以經(jīng)濟(jì)邏輯奴役人。因此，我認(rèn)為，人的這種存在狀態(tài)是完整的，美好的。

那么，人工智能或許可以解放因?yàn)槲鞣接^念影響而誤入歧途的中國(guó)人，比如，人工智能可以替代大工廠中的工人，在我看來(lái)，大規(guī)模集中工廠中的工人的生存狀態(tài)是不人道的。人工智能可以替換其中的人，將其解放出來(lái)，得以返回家中。人們可以在家里生孩子、教育孩子，可以在家里開(kāi)辦生意，一加一店，也可以一家一場(chǎng)，從事創(chuàng)造性勞動(dòng)。這樣，人們可以有更多的時(shí)間法天而生，比如，以時(shí)祭祀鬼神，走親戚。也就是說(shuō)，人工智能如果真能替代人做諸多生產(chǎn)性活動(dòng)，那或許可以瓦解大工業(yè)生產(chǎn)體系，把人從物的支配中解放出來(lái)，讓人全身心地“生”，而不是去為生計(jì)奔波，讓人回歸生活本身，能夠過(guò)上人倫的生活，倫理的生活，把其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入其中，這才是人應(yīng)該過(guò)的日子。

所以，站在中國(guó)文化的立場(chǎng)，首先，我們完全不必恐懼人工智能，因?yàn)榈谝?，它永遠(yuǎn)不可能如人那樣。因?yàn)樗皇潜簧械?，總是人造的，所以不可能有人的心，不可能有人倫。其次，從中?guó)文化的角度來(lái)看，人工智能的發(fā)展可以厚人之生。我認(rèn)為，這就是中國(guó)文化可以貢獻(xiàn)于當(dāng)下人工智能發(fā)展的。中國(guó)企業(yè)家如果有文化自覺(jué)，就完全可以依照這一思路發(fā)展人工智能技術(shù)。讓人工智能，廣而言之，讓一切技術(shù)厚人之生，這就是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)路線之大本所在。

責(zé)任編輯：柳君