張爾岐:隱沒鄉(xiāng)野的卓然經(jīng)師
張爾岐：隱沒鄉(xiāng)野的卓然經(jīng)師
來源：《大眾日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑
耶穌2016年9月28日
張爾岐畫像
張爾岐墓
秋分時節(jié),黃河北的濟(jì)陽縣郊區(qū)一派繁忙。
打聽三五個在田地里掰玉米的農(nóng)人,“張稷若村”怎么走?他們都會熱情地指示。有的熱心人還指引如何去張稷若先生墓。
對張稷若,濟(jì)陽鄉(xiāng)民張口閉口尊稱“先生”。三百余年的光陰,在一茬茬秋收秋種間流逝。在張稷若村東北的一片玉米地中,張稷若的墓極其普通,既不高大也不壯觀。他長眠于一直扎根的土地中,復(fù)制著生前的低調(diào)……
耕讀之家出蒿庵
萬歷四十年七月二十二日(公元1612年8月18日),濟(jì)陽縣南鄉(xiāng)柳樹王莊的張行素家熱鬧起來——他的夫人郭氏生下第一個兒子,全家高興,尤其是行素的老爺子張?zhí)m老人,更是樂不可支。
這孩子一出生與其他嬰兒并無二致,但隨著年齡增長日漸顯現(xiàn)得聰穎異常,大不同于一般兒童。所以張行素私下里對他的夫人郭氏說:“這孩子將來恐怕不是池中之物,現(xiàn)在就能看出他的才氣了?！?/p>
“這孩子就是張爾岐。他字稷若,自號蒿庵處士,又號汗漫道人,世稱蒿庵先生。蒿庵一生未出仕,隱居在家做塾師,埋頭著述,研究學(xué)問,直到康熙十六年臘月二十八日病逝。”山東省張爾岐研究會副會長艾明義介紹道。
這柳樹王莊,本是一極普通小村。后來因張稷若先生名望漸重,縣內(nèi)盡人皆知,其村人外出逢人問及居址時,唯恐人家不知柳樹王莊,便說是“張稷若莊”；外村人因景仰稷若先生,也喜歡稱他的村莊為“張稷若莊”。長此以往,“張稷若莊”就取代了柳樹王莊之名。
在濟(jì)陽農(nóng)村,至今仍盛傳張稷若先生能呼風(fēng)喚雨,騰云駕霧,掐訣念咒,撒豆成兵。據(jù)說他家常年掛著一盞極為普通的紙燈籠,燈籠上剪貼的紙花是一株豆秧,一只蟈蟈。奇異的是,這只蟈蟈如果一早爬到豆秧頂部葉上,這天準(zhǔn)晴；如果蟈蟈藏在豆秧根部的豆葉底下,那這天要么陰天要么下雨。
傳說還得折射回現(xiàn)實(shí)中解讀。張爾岐的父親張行素一生愛儒學(xué),但少年時因病輟學(xué)未能深造,終生引以為憾。他也曾見過一些世面,在明季王爺藩府中當(dāng)過小吏,謁銓時因不肯賄賂銓官,被“發(fā)配”到千里以外的湖北石首驛丞,至任三日,因念及年近古稀的父親無人奉養(yǎng),便告老還鄉(xiāng)了。
辭職歸田后,張行素一面勤奮耕種,代父操持家務(wù)；一面延請名師教授并親身嚴(yán)厲督促兒子刻苦讀書。學(xué)塾就在張家的胡同大門右首,他不時到學(xué)塾院內(nèi)駐足,聽到張爾岐誦讀時則喜,偶爾聽到兒子與人談及讀書之外的事,便訓(xùn)斥道:“時光不可逝而復(fù)來,為何閑談而白白浪費(fèi)掉了?幸虧我現(xiàn)在尚且健壯,如不趁早自我督促,以后再想有今日機(jī)會就來不及了?！?/p>
張行素雖家處偏僻鄉(xiāng)村,又世代務(wù)農(nóng),家中原本沒有幾本書,但只要見到坊間書肆有善本或家中未有的書,便不惜重金購置,先后積蓄至5000余卷。他還惜紙如金,偶見地上有扔掉的廢紙,不管閑忙緩急總是撿起放袖中,以教育兒子們節(jié)儉讀書,愛惜筆墨紙張。
張行素有四個兒子,爾岐為大。爾岐二弟名爾嶸,自幼雙目失明,生活全靠家人照料,爾岐對他一直關(guān)懷備至。三弟名爾徵,是兄弟們中最聰慧的一個。四弟名爾崇,字季厚,小爾岐13歲。
甲子之夜遣神兵
張家雖不大富,但過得安穩(wěn),奈何遭遇改朝之災(zāi)。明崇禎十一年(公元1638年)冬,清兵入侵關(guān)內(nèi),兵至山東。張行素留守家中,讓家中老大張爾岐帶家人逃難,途中爾徵與爾崇被擄走。到了滄州,據(jù)說爾徵死于亂軍之中,爾崇被清兵砍傷后又復(fù)蘇。
不幸的家庭各有各的不幸。一天,一股清兵襲至柳樹王莊一帶,留守家中的張行素率領(lǐng)僮仆準(zhǔn)備逃避,大家隨身帶著刀矛棍棒以防不測。不料恰遇清軍騎兵十?dāng)?shù)人,眼見走不脫,行素對僮仆們說:“看來非迎戰(zhàn)不行了,如果一跑,清兵就會追射,我們會立即喪命,倒不如力戰(zhàn)一番,或許還能奪條活路?！闭f著就向清兵沖了過去,僮仆們也跟了上去。清兵的箭矢紛紛射向他們,卻都沒射中。行素平日就善于騎射和搏擊,僮仆們又都肯用命,他們飛快逼近了敵人,刀槍棍棒交發(fā)齊下,登時擊斃清兵二人,其余倉皇逃走。
不幾日,有個叫王東明的鄰居,偷偷割下一名被擊斃的清兵頭顱,冒充張行素的家仆到濟(jì)南府領(lǐng)得賞銀50兩。濟(jì)南府的官員們便在鬧市沖衢榜示張揚(yáng),說張行素“手刃一虜”,意在鼓舞民氣。不料此事為清兵偵知,深恨行素,遂在次年南侵后北還時,于正月十六日將其擄去殺害。
元宵節(jié)一過,本盼著團(tuán)圓的弟兄們輾轉(zhuǎn)回家,發(fā)現(xiàn)除兄弟死傷外,父親竟被清兵殺死。遭此巨創(chuàng)之后,人死業(yè)敗,七零八落。
這突如其來的慘重打擊,使還在做著科舉美夢的張爾岐,頓時如江心翻船,驀然間六神無主。隨后,他“形神慘悴,煢煢孤立”,忽然發(fā)狂失去理智,先是想投水自溺,后又想穿上道士服棄家出走,只因見老母在堂無人奉養(yǎng),才不得已作罷。于是,他對劫后破敗的房舍也不修葺,任那雜草蔓塞院內(nèi)路徑也不拔除,而將自己住的小屋命名為“蒿庵”,終日深居簡出,不聞不問世間之事。
張爾岐生性至孝,父親罹難后,他的床頭枕邊經(jīng)常淚痕斑斑,無日不在哀痛思念。為此,他還終生不穿彩色的衣服,不吃肥腴的飯菜,不欣賞歡娛的音樂。
遭遇如此變故,張爾岐對大清可謂恨之入骨。在民間傳說中,便有他反清復(fù)明的“段子”。據(jù)說,他剪了許多紙人、紙馬和刀槍劍戟等,放在書箱里。這只書箱平日鎖著,只有逢到甲子日夜深人靜時,他才悄悄打開。這時候只見他手執(zhí)陰陽八卦旗,踏天罡步地煞,仗劍作法。他口中念念有詞,手中令旗一揮,那書箱中的小紙人如大夢方醒,各抄兵刃飛身上馬,在陣陣喊殺聲中躍出箱來。
張爾岐令旗左右搖擺,那人馬也隨著左旋右轉(zhuǎn)前進(jìn)后退,霎時間布成了奇門大陣。演練了一番陣法后,張爾岐再一次揮動令旗,那人馬便分作了兩隊(duì),一隊(duì)進(jìn)攻,一隊(duì)防守,只聽鼓角動天,喊聲震地,攻守雙方殺將起來。只殺得明月無光,旌旗失色。如此攻守轉(zhuǎn)換幾次后,張爾岐令旗一揮,鳴金收兵,但見那人馬又紛紛跳入箱內(nèi),寂然無聲,紋絲不動。
這時,張爾岐取來早已備好的桐油和漆,倒在盆里,又順手拿起一把拂塵,將拂塵往盆里一蘸,吹一口法氣,沖著書箱甩去,那油漆就像一陣霧氣均勻地灑向那人馬刀槍。如此一遍,兩遍,一連灑了七七四十九遍,這才關(guān)上書箱,收拾妥當(dāng),關(guān)門睡覺。五冬六夏,陰晴雨雪,從不間斷,只待經(jīng)過七七四十九個甲子日,操練并油漆上七七四十九次,這些紙人紙馬將會成為神兵天將。到那時時機(jī)已到,便可起事,這支神兵會立刻殺向清兵,攻必克,戰(zhàn)必勝,所向無敵,驅(qū)除韃虜指日可待。
傳說只是人們意念的影射,張爾岐雖有志學(xué)兵法,可他也看到清朝立鼎是大勢所趨。本想著走學(xué)而優(yōu)則仕這條舊道的他,隱居不仕,布衣終生。
雜坐田父酒客間
仕途不成,便另辟蹊徑,好在張爾岐有著深厚的根基。他七歲入學(xué),接受識字啟蒙教育后,從經(jīng)到史,再到諸子百家,廣為涉獵。他還意有所屬,學(xué)兵家言。兵學(xué)當(dāng)然要涉及天文地理,又從而去學(xué)天文地理。天時非常復(fù)雜,所以又學(xué)太乙、奇門遁甲、六壬、云物和風(fēng)角等。
當(dāng)時兵燹所及,“酷吏乘時殺人如草,釜量肉,澤量骨,惴惴潛身,不出戶庭,日焚香誦《易》”。在兵荒馬亂,生命朝不保夕的情況下,張爾岐足不敢出戶,懷著惴惴不安的心情躲在家中避難而讀《易經(jīng)》。
在而立之年,張爾岐已為日后研究學(xué)問奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但他的學(xué)業(yè)也存在一個問題,那就是“學(xué)此不成,去而之彼,彼又不成,以又有奪彼以去者,不僅彼之奪此也。癸未前學(xué)固如此其不一也”。他這樣說固然有自責(zé)自謙之意,但也是事實(shí)。這種學(xué)無統(tǒng)系、學(xué)無計劃的弊病當(dāng)然是事倍功半的,難以達(dá)到精深的目的。
尤其在張爾岐于家務(wù)農(nóng)兼做塾師之后,時?！半s坐田父酒客間,劇談神仙、方技、星卜、冢宅不絕口”。閑暇之時和農(nóng)夫酒友一起侃大山,神聊的內(nèi)容是神仙鬼怪、巫醫(yī)星象、占卜吉兇、陰宅陽宅等等。這牽涉了他諸多精力,所以在33歲那年,張爾岐作出更弦易轍的決斷,開始致力經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)研究,專心著述立說。
張爾岐做到了言行必果,一以貫之。明朝的滅亡,使張爾岐的學(xué)習(xí)更加勤奮自律嚴(yán)格。他自我加壓,規(guī)定自己讀經(jīng)書,由原來的每天讀一章,增加到每天讀三章；學(xué)史書,由原來的每天學(xué)一卷,增加到學(xué)兩卷。
張爾岐的后半生,三十多年如一日,沒有一天不讀書,沒有一天不作學(xué)習(xí)筆記。因?yàn)榧抑胁簧醺辉?不能具膏燭,他就燒著柴火,在火堆前讀書,常至夜分,以及聞雞即起的情況更是常見。生活艱難到這種地步,毅力堅(jiān)強(qiáng)到如此程度,也是罕見。66歲那年春天患病,依然堅(jiān)持著《春秋傳議》一書的研究編著,直到冬天去世。
張爾岐對學(xué)習(xí)內(nèi)容分門別類,做了形象比喻。他在《蒿庵閑話》第九十則中,用生活必需的食品,對經(jīng)書予以比喻。他認(rèn)為《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》這六經(jīng),和孔、孟、程頤、朱熹的著作,好比五谷糧食,不可一日缺少。而一些為“六經(jīng)”“四子”所作的那些傳記、注疏、解釋,就像蔬菜、食鹽、果醬,是餐飲必需的調(diào)料；沒有這些作料,就食之無味,甚至難以下咽,消化不了。
張爾岐的思想,于今也大有裨益。他曾提出過,士人治經(jīng)研禮,首先要探究古人苦心著述本旨,從古人著《儀禮》等書包含著的自然秩序、人倫綱常、典章制度、言行舉止、風(fēng)俗民情等內(nèi)容中,找出適合社會發(fā)展的模式,匡正明末以來社會秩序的混亂和疏學(xué)風(fēng)氣的泛濫。
獨(dú)精三禮有遺說
顧炎武曾在《廣師》篇說:“獨(dú)精三禮,卓然經(jīng)師,吾不如張稷若。”
“卓然經(jīng)師”,這句話卓有見地。張爾岐一生主要經(jīng)歷是“鄉(xiāng)里句讀師”。句讀什么?當(dāng)時,自然是句讀“經(jīng)”。須知,“經(jīng)”是很不好句讀的。一般塾師,不過囫圇吞棗,不懂裝懂,騙騙學(xué)生,也騙騙家長而已。張爾岐不然,他要把句讀工作,當(dāng)科學(xué)研究來做。
著名歷史學(xué)家趙儷生曾撰文指出,張爾岐的《儀禮鄭注句讀》一書,就是研究成果之一?！秲x禮》是“三禮”之一?！叭Y”各具特色:《周禮》講的是大制度,經(jīng)濟(jì)制度和政治制度等；但它的缺陷是可靠性小,真?zhèn)坞s糅；《禮記》是孔門后學(xué)學(xué)禮的零星札記,人家把它叫做“零膏剩馥”；《儀禮》講的是先秦上層社會人士的日常生活習(xí)慣,飲食如何,婚喪如何,宴賓客如何,祭如何,射如何,器服如何等等。其中有不少先秦禮俗可以追索。它在“三禮”之中,可靠性最大。但一般人苦其難讀。故自王安石罷《儀禮》不置學(xué)官以來,對此古籍問津很少。
張爾岐作為一位負(fù)責(zé)任的塾師,他要對此古籍梳理一番。他根據(jù)漢代鄭玄對《禮經(jīng)》注疏,參考?xì)v代眾多學(xué)者的成果,博采眾家之說,結(jié)合自己的研究判斷,編著了10卷《儀禮鄭注句讀》。通過不斷沉潛,張爾岐對鄭玄的注釋作了詮釋,所以叫《儀禮鄭注句讀》。
“張爾岐除對《儀禮》進(jìn)行過研究整理外,對《周易》也頗有研究。他對《周易》的研讀很是下了功夫,僅就《蒿庵閑話》一書來看,即可看出這一點(diǎn)。是書內(nèi)有讀書札記百余則,其中關(guān)于讀《易》的就約占四分之一。”艾明義介紹道。
在趙儷生看來,張爾岐研究《周易》所使用方法,可以說是低級方法和高級方法并用。例如他說,《易》越到后代越煩瑣,“十翼”是后加的。遠(yuǎn)古之人,事簡民淳,只憑卦名一家,已足以決猶豫?！昂笄閭稳针s,人之聰明已不逮古”。這話初看起來,似是倒退論思想,其實(shí)不然。遠(yuǎn)古人使用的是原始綜合思維,后世人使用的是分枝的邏輯思惟,張所說“不逮古”的“聰明”,是指原始綜合思維而言。
再如,張爾岐說卦與卦之間的“相與”可分為“相徇”“相成”“相傾”三種關(guān)系。在這種說易中,就滲透著辯證法的意味。再譬如,在他的《周易說略序》中,他說,事物不可對待得太具體,太具體就容易僵化,“質(zhì)言則專；專則滯。故愈詳而愈多失”。這講的顯然是形式邏輯方法的局限性。
張爾岐提出,在“?！敝?還需要一種抽象的概括,他的原詞是“影似”?！坝八啤奔础笆滤坏眉嬲?理得而兼之；此之理不得兼彼之理者,理之象則無不得而兼之也”。這也就是經(jīng)典作家們常說的,理性主義對感性材料的改造,會使人們的認(rèn)識更深刻、更正確、更完全。
張爾岐自己發(fā)問,六十四卦、三百八十爻,能把宇宙間人、物、事的運(yùn)動、靜止、變化包羅凈盡嗎?“具體地說,不能；但抽象地說,從影似的角度來說,能?！彼源鸬?所以他主張,研究《周易》要“銷釋凝滯”,就是克服形而上學(xué),盡量恢復(fù)遠(yuǎn)古人的辯證法。
張爾岐在研究《老子》一書時,方法也較高級。他拋開注解,“以己意占度”,感到《老子》的“大義犁然”,可以通解。他感到過去人對《老子》的解說,像水加茶變苦、加糖變甜、加鹽變咸、加醋變酸一樣,全不是原來水的味道。這樣,他感受到獨(dú)立思考的優(yōu)越性。
天道從來疑有無
談及張爾岐的哲學(xué)思想,首推他的《蒿庵集》中首篇《天道論》。編集人將它放置在全書之首,實(shí)際上它也是最富有代表性的。最引人注目的是,張爾岐的一些論點(diǎn)與十七世紀(jì)最高思維水平的思想家王夫之的論點(diǎn),竟有不少的“不約而同”。
在距離張爾岐兩千多年前,大思想家荀況談?wù)撨^“天”“人”的關(guān)系。荀子把“天”描繪成壓在人們頭腦上的一口大鍋。他宣揚(yáng)“天道不可知”“人不可與天爭”,人們要明確“天人之分”,就是說,天有天職,人對此無能為力。與這樣的論點(diǎn)相比,張爾岐的論點(diǎn)明顯進(jìn)步很多。
張爾岐是從駁“天道不可知”開始。他認(rèn)為,“天道不可知”的論者們是一些具有頹廢人生觀的人,他們銖銖以求,嫌“天道”不公,善惡禍福都不應(yīng)驗(yàn),所以他們說“天無道”。
張爾歧認(rèn)為這樣理解會“哀君子之心,作小人之氣”。他認(rèn)為有必要從社會道德的需要出發(fā),把問題提到哲學(xué)上來予以談?wù)?。他從“天人相及”談起?！疤烊讼嗉啊?并不是什么新命題,荀況也談“天人之分”,但張爾岐一開始給問題帶來一個唯物的基調(diào),說天、人之相及,是以氣。什么是“氣”?就是運(yùn)動中的物質(zhì)。他說“天”以其氣寄于人,而出現(xiàn)了“質(zhì)”,質(zhì)立而興起了“事”,事的衍變就成了“勢”。
非常湊巧,王夫之也非常喜歡講“勢”,他說“勢”字“精微”。張爾歧說,人世間的善惡禍福,處處都與“勢”相消息。具體說,就是天以“氣”授人,人接受了這種氣就成為“命”。氣有清濁、長短、多少,命也就有屈伸。王夫之比他講得更靈通,他說“化在天,受在人”,天不停地授命于人,人不停地受命于天,王夫之把這叫“凝命”。
經(jīng)張、王這么一講,神秘的東西物質(zhì)化了,死的、機(jī)械的東西活靈活現(xiàn)了。張更進(jìn)一步說,事積起來成為勢,但不是千篇一律的,要看所積極的“分”,包括數(shù)量和質(zhì)量,積至其分則勢成,勢成則天道應(yīng)。所以,關(guān)鍵在人的“自致”,或“盡吾力之所可至”。用現(xiàn)代的詞匯表達(dá),量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化決定是否勢成。
如此一來,大大啟迪了人們的主動性。他告訴人們,“天命”不是預(yù)先定好的,不是死的,而是活的,可以爭取的,天命是可以人為調(diào)整的。這種思想自然而然導(dǎo)向樂觀和積極的人生。
這種思想也指導(dǎo)著張爾岐本人。隱居后他亦教亦農(nóng),更算得上“半個農(nóng)民”。因此他不但熟悉農(nóng)民,還與他們有著深厚感情。天旱了,他和農(nóng)民一樣心如湯煮；雨澇了,他和農(nóng)民同樣焦慮萬分；莊稼遭災(zāi)了,他和農(nóng)民一樣悲苦凄愴,憂心忡忡。
張爾岐曾說:“傲人者,于人無損,在己則為惡德?！彼?他雖學(xué)識淵博,是位大儒,但并不輕視農(nóng)民,也不擺舊文人的酸腐架子。農(nóng)民鄉(xiāng)鄰對他不是敬而遠(yuǎn)之,而是親而近之,有疑惑愿意向他請教,有愁苦和心事喜歡向他傾訴,有難處請他幫助,把他當(dāng)成了完全可以信賴的朋友和老師。
一位鄉(xiāng)鄰不幸兒子夭亡,悲痛之中以為是命運(yùn)多舛,找到張爾岐請求為他占卜。有著相同經(jīng)歷的張爾岐勸解他說:“天道這事到底是有是無,歷來眾說紛紜而不休,實(shí)在叫人懷疑。你不幸死了兒子,這是痛苦的,然而要拿這事去問鬼神那是沒用的。唉!我盼你什么時候能再生個大胖小子就好了?！?/p>
對于夭折的兒子,張爾岐“開眼不見寐存之”,他強(qiáng)忍悲痛對鄉(xiāng)鄰說:“兒子夭折是令人十分悲傷的,別說傳宗接代了,就是吃糠咽菜撫養(yǎng)這么大也非?？上??？伤劳雒烀ｋy知,就是再會占卜的人也弄不明白。指望占卜算命找到改變命運(yùn),哪怕你算到哭干眼淚也得不到答案。你還是回去好好種田,自己勸解自己,自己解脫自己吧!”
張爾岐非常同情這位鄉(xiāng)鄰,但愛莫能助,只能勸導(dǎo)他理智地堅(jiān)強(qiáng)地應(yīng)對厄運(yùn)而已。鄉(xiāng)鄰走后,他心情十分壓抑,久久不能釋懷,遂作七律一首,以自消胸中塊壘,詩云:天道從來疑有無,難將此事托神巫。厲人亦鮮驚求火,嗟我何時看射弧。不作百年門戶計,應(yīng)憐七尺藜藿軀。茫茫難辨商瞿兆,欲叩荊焞眼已枯。
康成家法竟誰傳
張爾岐46歲時,在章丘第一次結(jié)識顧炎武。直到張爾岐去世前,兩人一直保持著詩書往來,互尊為師。顧炎武親自為張爾岐的著作《儀禮鄭注句讀》撰寫了序言。
62歲時,鄉(xiāng)村塾師張爾岐被省志館聘去參加纂修《山東通志》,這是他人生歷程中的一件大事。他的交友層次提高,社會交往和視野得到前所未有的拓寬提升。在濟(jì)南修纂志書期間,除了與顧炎武的交情步步加深外,張爾岐還結(jié)交了李煥章、劉孔懷、薛鳳祚等幾位外地朋友。這幾個人,都是當(dāng)時的知名學(xué)者和反清志士。因?yàn)轭櫻孜渚ü沤窠?jīng)史,知識最淵博,所以主編古跡山川；薛鳳祚精通自然氣象,熟悉中西地理,主編天文地理；張爾岐分工主編地方人物。
在共同修纂《山東通志》的日子里,張爾岐與顧炎武推心置腹的交流更多。在任務(wù)完成,即將分別時,顧炎武賦詩相贈,寫下《己卯夏日過稷若先生書堂奉贈》一詩:“緇帷白室睹風(fēng)標(biāo),為嘆斯人久寂廖。濟(jì)水夏寒清見底,石田春潤晚生苗。長教六籍傳無絕,能使群言意自消。竊喜得逢黃叔度,頻過聽講不辭勞。”
顧炎武這首詩作,深情地描繪了張爾岐清貧、孤寂、艱難的隱居生活。詩作贊揚(yáng)張爾岐致力經(jīng)學(xué),耐得住寂寞的高尚情操,贊揚(yáng)張爾岐具有淵博的學(xué)識,把張爾岐比作東漢名士黃叔度。顧炎武為能結(jié)交到張爾岐這樣的高士竊喜,多次登門拜訪請教,也不覺得勞累,由此可窺顧炎武對張爾岐的評價之一斑。
李煥章在他的《織齋文集》中記載說:“每花晨月夕,耳熱酒酣,友朋聚晤之樂,未有若斯之久者?！贝蠹夜ぷ髦?在花香撲鼻的早晨和月光明媚的夜晚,相聚飲酒,臉紅耳熱……好友相處的快樂,從來沒有像這樣長久過。
這些志同道合之人在一起工作三年,直到圓滿完成修志任務(wù),各自回歸。第三年,張爾岐64歲那一年秋天,可能是臨分別的時候,張爾岐同顧炎武、李煥章、薛鳳祚一起乘船游覽了大明湖。
康熙十四年(公元1675年),64歲的張爾岐與好友分別,從濟(jì)南回到家鄉(xiāng)后,繼續(xù)從事他的經(jīng)學(xué)研究和著述?？滴跏?公元1677年)年春天,他身患疾病,仍堅(jiān)持著《春秋傳議》一書的研究著述工作。至冬天病情加重,于臘月末逝世,終年66歲。他臨終前口述墓志,簡述了自己的一生所為。
張爾岐在病危時手書遺囑一份,遺囑中說自己既非太學(xué)生,又非生員,只是田野處士,“吾百年后當(dāng)殮以處士之服,殯以單棺。昔葬先母,以貧之故不能備槨,吾斷不可加厚。況汝輩貧乏有加于昔,豈可強(qiáng)力取咎?！彼€說:“近日好侈,本是惡俗。古人裸葬矯俗,良有以也?！?/p>
子侄們遵從張爾岐的遺囑,在他死后的葬埋就非常簡而單之了。沒有外槨,沒有多少隨葬物品,又不起墳山,只是一抔黃土,隱沒在一般農(nóng)人的墳?zāi)怪小?/p>
正在山西永濟(jì)歷山的顧炎武,得知張爾岐逝世的噩耗后,即寫了《聞張稷若訃》一詩,表示哀悼。詩中說:歷山東望正凄然,忽報先生赴九泉；寄去一書懸劍后,貽來十襲絕韋前；衡門月冷巢鵀室,墓道風(fēng)枯宿草田；從此山東問三禮,康成家法竟誰傳?
詩的大意說,忽然聽到張爾岐先生去世的消息,從歷山遙望東方,感到悲涼凄然。此前先生還贈給我他費(fèi)盡心血寫成的10卷書,“十襲”指《儀禮鄭注句讀》；可現(xiàn)在給先生寄去的書,只能像典故“懸劍”那樣,他不能親收了。這里顧炎武,是在借助典故,悼念張爾岐,說好友故去,葬于古墳荒郊。從此,再也不能與先生一起探討《禮經(jīng)》,請教“三禮”了。從此,系統(tǒng)傳承漢代鄭玄學(xué)派的還有誰呢?詩的字里行間,體現(xiàn)了顧炎武對張爾岐的深情厚誼和歷史地位的高度評價。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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