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人元小論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十四日戊子

耶穌2018年8月24日

太極是宇宙生命本體。太極與宇宙生命的關(guān)系，是道與器、體與用、本與末、形上與形下、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。太極又是乾元與坤元的統(tǒng)一，其中又以乾元為主，坤元是從屬性的。故名為二元，實為一元。

儒道兩家共尊太極，然儒家是乾元主義，乾坤并建，以乾為主；道家為坤元主義，蔽于坤而不知乾，故對于人道也把握不全。自由主義之蔽與道家恰好相反，蔽于人而不知天。不明天道，故對于人道的認知也非常有限。

天道地道人道，一以貫之，相輔相成，一成俱成。天道有乾元，地道有坤元，人道亦有人元。通達乾坤自通人，通乎天地之道，自能達人倫之理，得人道之正。人元這個概念首出于董仲舒《春秋繁露玉英篇》。其言曰：

“故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也?！?/p>

要讀懂這段話，先要理解“元”、“天地”、“天氣”、“天元本”、“天元命”等概念之義。元即乾元坤元之元，宇宙萬物的本源。天多義，“天地”合言，天指自然之天。天氣指乾元之氣，元氣。乾元是形而上之道，元氣為形而下之器。天元本和天元命，即天道、天命。元，就道體而言謂之“天元本”，就生生化化流行不息而言謂之“天元命”，命有流行義。

這段話大意是說，元相當于本原，其義是與天地相始終的。人也是有始有終的，其生死與四時變化相順應(yīng)。所以元是萬物的本原。人類性命由天道變化而來，根源于乾坤二元，人與天地同元，故說人之元也是天地產(chǎn)生之前的元。

宇宙萬物是乾元的現(xiàn)象，乾元是宇宙萬物的本質(zhì)。在顯現(xiàn)出的宇宙萬象之前，乾元就含藏著萬物包括人類生命的信息了，這就是“人之元在乎天地之前”的奧義。乾元不滅，生生不息，宇宙有成住壞空，空而復(fù)成；良知不死，新新不已，人有生老病死，死而復(fù)生。

“故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元本、天元命而共違其所為也?！币庵^人類生于元氣、遵奉元氣，與天地一樣都不能違背“元”的作為。蘇輿說：“天固勿違于元，圣人亦不能違天，故云不共違其所為。元者，人與天所同本也?！?/p>

“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！眰ゴ蟮那?，是宇宙萬物創(chuàng)始所借資的原始資本，又統(tǒng)領(lǐng)宇宙?！叭酥奔慈市粤贾?，乃是天之所命的人之本性。人之生雖后于天，但與天同本于“先天而天弗違”乾元，“人之元”即乾元。天人合一就合在這個元上。

《乾文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！贝笕酥甘ト硕形徽?。大人之所以“四合”并且“先天而天弗違，后天而奉天時”，就是因為人之元（良知）合乎天之元（乾元），達到了天人合一的最高境界。

東海曰，乾元開天辟地，良知（人之元）開我心之天，辟我身之地。一切榮耀歸于你，我生命的主公，永遠的統(tǒng)帥。借用易經(jīng)之言贊美之：大哉良知，生命資始乃統(tǒng)身。意思是說，偉大的良知啊，你是生命的原始資本或者說最高依據(jù)，你統(tǒng)帥著人的身體和心靈。

《易經(jīng)》天地人三才并論，但只說乾元坤元?！斗甭丁返谝淮翁岢觥叭酥边@個概念，有助于人們進一步解悟儒家的天人合一論。物質(zhì)世界是坤元的現(xiàn)象，人類生命是人元的作用，坤元人元只是“方便說”，統(tǒng)歸于乾元。三元歸根結(jié)底是一元，即乾元。

提出人元的概念，是為了說明人道與天道關(guān)系的密切、根本的統(tǒng)一，并強調(diào)政治尊奉、法則天道的重要性。明人元，就能立人極，建皇極。董仲舒接著說：

“故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元？天地之元，奚為于此？惡施于人？大其貫承意之理矣。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治，五者俱正，而化大行?！保ā洞呵锓甭队裼⑵罚?/p>

圣王繼天而成治，要遵奉、繼承天道之所作為來完成自己的功業(yè)。乾坤二元怎么落實于人類呢？是因為圣王與天合德，因此有稟承天意之理。《春秋繁露楚莊王篇》：“事父者承意，事天亦然。”能夠稟承天意，就能“五者俱正而化大行”，這就是建皇極，為民立極，就是王道政治。

人道政為大，政治民為貴。董仲舒接著強調(diào)了民意支持的重要性：

“非其位而即之，雖受之先君，春秋危之，宋繆公是也；非其位不受之先君，而自即之，《春秋》危之，吳王僚是也；雖然，茍能行善得眾，春秋弗危，衛(wèi)侯晉以立書葬是也；俱不宜立，而宋繆受之先君而危，衛(wèi)宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。故齊桓非直弗受之先君也，乃率弗宜為君者而立，罪亦重矣。然而知恐懼，敬舉賢人而以自覆蓋，知不背要盟以自湔浣也，遂為賢君，而霸諸侯。使齊桓被惡而無此美，得免殺戮乃幸已，何霸之有！魯桓忘其憂而禍逮其身，齊桓憂其憂而立功名。推而散之，凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉。易曰：‘復(fù)自道，何其咎?！酥^也。匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易。詩云：德輶如毛。言其易也?！保ā洞呵锓甭队裼⑵罚?/p>

不合禮制，但受先君之命繼位的，《春秋》以之為危亡之道，如宋繆公；不合禮制又沒有先君之命而繼位的，更是危亡之道，如吳王僚。不過，若能“行善得眾”，《春秋》并不“危之”。因為得到民眾高度支持是很安全的（得眾心之為大安）。注意，這是通過實踐善政獲得的真正的民意支持。

衛(wèi)宣公、齊桓公的即位都不合禮、非其道，來之不正，但都受到《春秋》某種程度的肯定，因為衛(wèi)宣“行善得眾”，“齊桓憂其憂而立功名”。董氏據(jù)此得出二結(jié)論：一、“凡人有憂而不知憂者兇，有憂而深憂之者吉。”二、“匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易。”

“匹夫之反道以除咎尚難，人主之反道以除咎甚易?！狈吹莱蹋庵^返回正道、消除罪過。這句話值得“人主”深長思。大權(quán)在握，壞事一干就大，好事也容易干大。領(lǐng)導人若能下決心過而改之，返回正道，比普通人容易得多，功效特別顯著，利澤特別久遠。2018-8-22余東海

責任編輯：柳君

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