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演講人：王岳川

演講地點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院

 

 　　王岳川，四川省安岳縣人，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)書(shū)法研究所所長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)的客座教授。

 

 

 

 

　　沒(méi)有文化的人類(lèi)歷史是無(wú)法想象的，任何民族都離不開(kāi)文化；任何個(gè)體無(wú)法脫離文化，個(gè)體總是需要認(rèn)同某種文化，沒(méi)有文化的個(gè)體人生是不可能的。大到國(guó)家、民族，小至每一個(gè)歷史時(shí)空中的個(gè)體，人的存在本身就是文化的存在，文化環(huán)抱著人邁向自己的未來(lái)，個(gè)體通過(guò)自己的作用承擔(dān)起所屬文化圈的職責(zé)，并將自己所屬文化發(fā)揚(yáng)光大；任何文化選擇并非輕松隨意的，文化鏈條的斷裂總是會(huì)帶來(lái)形形色色的文化失語(yǔ)。

 

　　對(duì)今天的中國(guó)而言，大國(guó)文化戰(zhàn)略與國(guó)家文化軟實(shí)力提升問(wèn)題，已經(jīng)不是一個(gè)可忽略的問(wèn)題，而是一個(gè)必須正視和重視的重大文化戰(zhàn)略問(wèn)題。

 

 

　　軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。

 

　　文化軟實(shí)力是美國(guó)前國(guó)防部官員約瑟夫·奈提出的。

 

　　他認(rèn)為，軟實(shí)力的來(lái)源有四個(gè)方面，即制度、價(jià)值觀、文化和政策，實(shí)際上四者都可以歸屬于廣義的文化。約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)中國(guó)軟實(shí)力的上升不是威脅，他不認(rèn)為多數(shù)美國(guó)人會(huì)將中國(guó)不斷上升的軟實(shí)力視為一種威脅，“存在著中國(guó)軟實(shí)力和美國(guó)軟實(shí)力共同增長(zhǎng)的可能性，它們不一定是對(duì)抗的”。

 

　　中國(guó)在尋求提升自身文化軟實(shí)力，以及中國(guó)文化在海外的吸引力的過(guò)程中，積極開(kāi)展以中國(guó)語(yǔ)言、文化和思想等的推廣活動(dòng)為代表的文化外交和公共外交。這樣的外交活動(dòng)有助于展現(xiàn)中國(guó)文化魅力，激發(fā)外國(guó)公眾對(duì)于中國(guó)文化的興趣并幫助他們了解中國(guó)的價(jià)值觀與文化，消除他國(guó)對(duì)于中國(guó)崛起的擔(dān)憂(yōu)與戒備以及樹(shù)立一個(gè)文明的、負(fù)責(zé)任的、值得信賴(lài)的中國(guó)形象。

 

　　軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國(guó)家在提升本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國(guó)文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。

 

　　當(dāng)代中國(guó)文化與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)。

 

　　正如珀金斯《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》所揭示的：在美國(guó)出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)殺手”披著經(jīng)濟(jì)學(xué)家、銀行家、國(guó)際金融顧問(wèn)之類(lèi)的合法外衣，其實(shí)卻為美國(guó)全球霸權(quán)的戰(zhàn)略服務(wù)，他們拉攏控制他國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)精英，向他們提出蓄意制造的錯(cuò)誤的宏觀經(jīng)濟(jì)分析和產(chǎn)業(yè)投資建議，誘騙發(fā)展中國(guó)家落入預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)陷阱，從而控制這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈和自然資源。近來(lái)美國(guó)《混合語(yǔ)》雜志不斷曝料：美國(guó)中央情報(bào)局在1996年后加緊了對(duì)第三世界學(xué)術(shù)界的滲透，出巨款讓一些人宣傳推進(jìn)全盤(pán)美國(guó)化，打壓第三世界那些保護(hù)和振興本民族文化的人。

 

　　在弗朗西絲·斯托納·桑德斯的《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》一書(shū)披露：為了滲透美國(guó)的霸權(quán)思想，中央情報(bào)局在文化領(lǐng)域展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的文化輸出活動(dòng)：舉辦講座和研討會(huì)，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，開(kāi)設(shè)圖書(shū)館，資助學(xué)者互訪(fǎng)，捐助講座教授位置等。

 

　　實(shí)際上，冷戰(zhàn)本質(zhì)上是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，就連西方內(nèi)部，文化冷戰(zhàn)也從未斷絕。戰(zhàn)后美國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入歐洲，包括西歐和東歐。但是，歐洲文化絕非被動(dòng)全盤(pán)接受文化美國(guó)化，法國(guó)、德國(guó)、加拿大等國(guó)家一致致力于維護(hù)本國(guó)本民族的文化，尤其以法國(guó)為甚。為抵制美國(guó)文化的入侵，保護(hù)法國(guó)文化，針對(duì)美國(guó)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的烏拉圭談判中提出的文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化，法國(guó)堅(jiān)持“文化例外”政策，反對(duì)將視聽(tīng)產(chǎn)品納入世貿(mào)組織貿(mào)易規(guī)章制度中。法國(guó)為此對(duì)歐洲各國(guó)進(jìn)行不懈的游說(shuō)，終于使得1993年歐洲議會(huì)采納了“文化例外”原則。2001年12月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》，該宣言第五條規(guī)定：“文化權(quán)利是人權(quán)不可分割的一部分。創(chuàng)造多樣性的繁榮有賴(lài)于文化權(quán)利的全面實(shí)現(xiàn)。”

 

　　今天，應(yīng)對(duì)從文化冷戰(zhàn)到文化熱戰(zhàn)的重要方式就是進(jìn)行文化戰(zhàn)略的研究。二戰(zhàn)以后，特別是上世紀(jì)80年代以來(lái)，世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，根據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，1980年到1998年，世界印刷品、文獻(xiàn)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)、電影、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品的年度貿(mào)易額從953.4億美元，增長(zhǎng)到3879.27億美元。文化發(fā)展之快可見(jiàn)一斑。

 

　　當(dāng)前，中國(guó)政府對(duì)于全球化時(shí)代的文化問(wèn)題有著自己的主張，提出了中國(guó)自己的文化安全觀，改革開(kāi)放以來(lái)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文化立場(chǎng)，多在于強(qiáng)調(diào)合而不同，求同存異，鼓勵(lì)和加強(qiáng)超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的文明對(duì)話(huà)。中國(guó)也開(kāi)辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院，希望有3000萬(wàn)甚至3億的外國(guó)人都來(lái)學(xué)漢語(yǔ)。然而比起周邊日、韓政府目標(biāo)明確且咄咄逼人的文化政策，中國(guó)的文化政策層面卻顯得氣象不足且特征不夠鮮明。

 

　　近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值早已超過(guò)了重工業(yè)和輕工業(yè)生產(chǎn)的總值。中國(guó)文化如何走向世界？我們需要培養(yǎng)一批具有世界眼光的知識(shí)分子和文化工作者，他們知道什么是最中國(guó)的、最優(yōu)秀的、最能成為世界性的文化；知道什么是全球市場(chǎng)；知道誰(shuí)在消費(fèi)中國(guó)，誰(shuí)在了解中國(guó)，否則很可能將導(dǎo)致文化生產(chǎn)過(guò)?；蛘咤e(cuò)位。

 

　　文化傳播機(jī)制是一個(gè)大問(wèn)題。美國(guó)用三大片（薯片、芯片、影片）策略就征服了世界。從1996年開(kāi)始，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過(guò)航空、重工業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為美國(guó)最大的出口產(chǎn)業(yè)。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)占美國(guó)GDP的25%左右。這種情況下，中國(guó)不得不借鑒西方的模式，如制作模式、宣傳模式、廣告模式、營(yíng)銷(xiāo)模式、收回成本模式等。

 

　　最近幾年，一些中國(guó)電影逐漸走出國(guó)門(mén)，在為世界所認(rèn)知的同時(shí)，也贏得了部分海外市場(chǎng)，其中貢獻(xiàn)大者如張藝謀、陳凱歌等。但恰恰是這些大踏步走出去賺取海外票房和美元的電影導(dǎo)演，在很多人眼里，他們的作品不僅“媚洋”、“求大”，而且“沒(méi)有思想”。結(jié)果，錢(qián)投得越來(lái)越多，電腦制作越來(lái)越虛假，畫(huà)面越來(lái)越殘酷。成本越高，就越期待從市場(chǎng)獲得高回報(bào)。這在美學(xué)上被稱(chēng)為“形式取代思想”——即以形式的視覺(jué)狂歡取代了思想的深層感動(dòng)和內(nèi)在靈魂的拷問(wèn)。面對(duì)美國(guó)文化三片齊下的文化戰(zhàn)略，中國(guó)文化在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期處于“失聲”狀態(tài)。

 

　　中國(guó)文化要出好作品，不能僅僅停留在號(hào)召意義上，也不能僅僅停留在模仿層次上，必須批量生產(chǎn)，規(guī)模推出文化精品，這就需要市場(chǎng)的投入。但文化市場(chǎng)也是個(gè)難題，因?yàn)橹袊?guó)人懂文化的不懂市場(chǎng)，懂市場(chǎng)的不懂文化，甚至是懂文化的看不起市場(chǎng)，懂市場(chǎng)的也看不起酸文人。

 

　　因此，需要解決以下四個(gè)層面的問(wèn)題：第一，官方應(yīng)有文化的高度。第二，熟悉市場(chǎng)，了解西方和全球的市場(chǎng)，知道誰(shuí)在消費(fèi)和需求中國(guó)的東西，否則就會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品過(guò)剩或者嚴(yán)重錯(cuò)位。一方面，一些人受“名牌”機(jī)制影響，人云亦云，喜好消費(fèi)那些宣傳海報(bào)里的商業(yè)“大片”；另一方面，相對(duì)于全國(guó)平均收入水平，文化產(chǎn)品總體上仍屬于奢侈品，很多人受經(jīng)濟(jì)條件約束卻消費(fèi)不起。這些都制約了文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的良性發(fā)展。第三，中介環(huán)節(jié)問(wèn)題，主要是體制性問(wèn)題，需要有一種彈性的合作性的制度、財(cái)務(wù)制度等，否則從事文化產(chǎn)業(yè)的人最后很可能是債臺(tái)高筑，官司纏身。第四，專(zhuān)業(yè)和思想的介入，即邀請(qǐng)一批真正的專(zhuān)家、學(xué)者和撰稿人，吸收、改編他們的思想以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

 

 

　　新世紀(jì)亞洲格局的重組，表現(xiàn)之一是話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪；中國(guó)的四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)，說(shuō)明文化軟實(shí)力關(guān)系當(dāng)代中國(guó)的文化安全，要走出誤讀與妖魔化中國(guó)的怪圈。

 

　　1.新世紀(jì)亞洲格局重組與話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪

 

　　亞洲正在崛起，其動(dòng)向大致有三：一是韓國(guó)宣布將在全球一百個(gè)地區(qū)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，二是日本在海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”欲與中國(guó)的“孔子學(xué)院”抗衡，三是印度的文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭(zhēng)”中印度已然高出一籌。

 

　　韓國(guó)是新興的文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)。1998年,韓國(guó)遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后提出了“文化立國(guó)”的方針，明確提出“兩個(gè)五”：力爭(zhēng)五年之內(nèi)把韓國(guó)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的占有率從1%提高到5%；力爭(zhēng)五年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作者，其中10％有外銷(xiāo)的能力。為實(shí)施這一戰(zhàn)略，韓國(guó)先后頒布了十幾部法律法規(guī)，又于2001年成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”，并且每年獲得政府5000萬(wàn)美元的撥款用于文化事業(yè)的發(fā)展?！洞箝L(zhǎng)今》的熱播，絕非一個(gè)電視劇而已，而是事關(guān)韓國(guó)的文化輸出、文化戰(zhàn)略。而且，他們要把“韓流”變成“亞流”，甚至“世流”。韓國(guó)只有4900萬(wàn)人口，卻在海外有12個(gè)韓國(guó)文化院。2004年韓國(guó)文化產(chǎn)品已占世界市場(chǎng)份額的3.5％，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。韓國(guó)成功地輸出了自己的文化，拯救了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)。為了塑造東亞大國(guó)形象，韓國(guó)新辦的“世宗學(xué)院”將面向世界，尤其是東亞民眾免費(fèi)教韓國(guó)文字和文化，使得現(xiàn)有學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的百萬(wàn)余人借“韓流”大潮迅速膨脹。

 

　　東亞的日本是世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，早在1985年，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)之時(shí)，就試圖從“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”轉(zhuǎn)向“政治大國(guó)”最終走向“文化大國(guó)”。日本的文化立國(guó)戰(zhàn)略其目的就是要推出日本文化。試圖確立日本文化在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，使亞洲國(guó)家在接受日本援助的同時(shí)，也接受日本文化。

 

　　日本因?yàn)槎?zhàn)罪行其國(guó)際形象一直不佳，為了塑造未來(lái)親善的國(guó)家形象，同時(shí)為了同中國(guó)在世界各地的“孔子學(xué)院”相抗衡，日本政府計(jì)劃在全球各地增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”100所以上，學(xué)習(xí)中心的規(guī)模擴(kuò)大近10倍，從而從文化深層次改善世界對(duì)日本的看法。據(jù)報(bào)道，2007年4月18日，日本政府“教育再生會(huì)議”在首相官邸舉行了分科會(huì)議，與會(huì)者一致決定把“到2025年將在校留學(xué)生數(shù)量擴(kuò)大至目前的10倍即100萬(wàn)人”這一目標(biāo)寫(xiě)進(jìn)5月的第二份報(bào)告中，說(shuō)明日本致力于通過(guò)吸引世界而傳播日本文化。

 

　　印度在軟件工業(yè)和區(qū)域特色文化方面已經(jīng)擁有了世界性聲譽(yù)，而其通過(guò)科技、軍事、文化獲得全球擴(kuò)展的心思也不可不察。

 

　　從1985年日本的文化輸出到1998年韓國(guó)的文化輸出,其間我們中國(guó)重點(diǎn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是符合中國(guó)國(guó)情的。但是新世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該根據(jù)世界新格局有所調(diào)整，怎樣讓中國(guó)人信服自己的文化，然后才是拿什么讓世界人民欣賞。論實(shí)力，中國(guó)的GDP總量居世界第三，但論觀念和策略，中國(guó)卻沒(méi)有跟進(jìn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該在推進(jìn)自己的文化、價(jià)值觀和生活方式方面有更多的作為。

 

　　東亞崛起的文化格局預(yù)示著當(dāng)今世界文化的重大轉(zhuǎn)折：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩。我們更應(yīng)該關(guān)注新世紀(jì)文化戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)文化安全問(wèn)題。在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是重要的，但比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更重要的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式。文化拓展是重要的，比拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。

 

　　2.四大發(fā)明遭遇挑戰(zhàn)

 

　　東亞各國(guó)對(duì)中國(guó)19世紀(jì)以前的文化佩服之至，但是對(duì)20世紀(jì)以降的文化充滿(mǎn)隔膜，有意誤讀甚至敵視。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技方面崛起的同時(shí)，在文化方面卻沒(méi)有跟上。

 

　　20世紀(jì)后期，亞洲各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、政治上爭(zhēng)大國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，而且在文化上爭(zhēng)首發(fā)權(quán)成為亞洲文化的新動(dòng)向。近些年考古學(xué)界出現(xiàn)的幾個(gè)重大問(wèn)題，表明所謂“遠(yuǎn)東”各大國(guó)在“四大發(fā)明”和亞洲歷史問(wèn)題上出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)力之爭(zhēng)，引起了各方的關(guān)注。實(shí)際上，全球化中的“文化爭(zhēng)端”是“文化沖突”的先兆。

 

　　韓國(guó)學(xué)者以韓國(guó)慶州的佛國(guó)釋迦塔發(fā)現(xiàn)的雕版印刷本《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（1966年10月）為據(jù)，提出雕版印刷和金屬（鐵）活字印刷是韓國(guó)人的“發(fā)明”。一些韓國(guó)學(xué)者撰文，稱(chēng)此經(jīng)為新羅印本，刊印時(shí)間是公元706至751年，為世界上最早的印刷品，強(qiáng)調(diào)韓國(guó)是雕版印刷的發(fā)源地。有的韓國(guó)學(xué)者甚至呼吁召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織參加，要求國(guó)際社會(huì)予以公認(rèn)。到了1978年，芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書(shū)館館長(zhǎng)錢(qián)存訓(xùn)教授將這一消息傳進(jìn)來(lái)，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。其實(shí)，1974年在西安西郊出土的單頁(yè)雕版印刷品《梵文陀羅尼咒》（公元650—670年）已經(jīng)表明中國(guó)是雕版印刷的發(fā)源地。1906年在新疆吐魯番出土的卷子本雕版印刷品《妙法蓮花經(jīng)》，同樣可以證明中國(guó)是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。

 

　　如果說(shuō)，韓國(guó)質(zhì)疑中國(guó)雕版印刷和金屬活字印刷的發(fā)明權(quán)，那么，直到今天仍有西方人堅(jiān)持認(rèn)為，活字印刷（鉛字印刷術(shù)）是德國(guó)人古登堡15世紀(jì)“創(chuàng)造”的：“古登堡以他的才智對(duì)各個(gè)時(shí)代的潮流和嘗試進(jìn)行了綜合。在前人的基礎(chǔ)上，他將合適的紙張、具有特定的連續(xù)性的墨水、合適的印刷機(jī)，以及能夠在極短的時(shí)間內(nèi)打出上千個(gè)字的打字設(shè)備組合到了一起。西方歷史學(xué)家一致認(rèn)為，這一杰作是15世紀(jì)50年代于美因茨出現(xiàn)的?！笔聦?shí)上，這種發(fā)明比中國(guó)活字印刷晚了約四百年，當(dāng)然不能算作真正意義上的發(fā)明。所以，作者也不得不這樣說(shuō)“他也可能曾受益于遠(yuǎn)東的某些思想，那里的人們?cè)缭趲讉€(gè)世紀(jì)之前就開(kāi)始利用某種活字進(jìn)行印刷，并且發(fā)明了紙、絲綢、火藥和瓷器。”這種說(shuō)法顯然難以成立，什么叫“可能曾受益”？什么是“利用某種活字”？這無(wú)異于以西方中心主義的方式，取消了畢昇的活字印刷的發(fā)明權(quán)。甚至有人懷疑畢昇的存在，認(rèn)為泥活字字模和印刷品至今未見(jiàn)出土，其記載僅見(jiàn)于沈括的《夢(mèng)溪筆談》，不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)而已。這就完全不顧事實(shí)了?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋慶歷年間（公元1041年—公元1048年）由畢昇發(fā)明的,沈括在《夢(mèng)溪筆談》中詳細(xì)記述了畢昇發(fā)明泥活字印刷及具體工藝過(guò)程，是真實(shí)可信的。

 

　　“四大發(fā)明”中遭遇挑戰(zhàn)的還有“造紙術(shù)”。除了一些18—19世紀(jì)西方傳教士認(rèn)為“紙是文藝復(fù)興時(shí)期于14—15世紀(jì)由德國(guó)人或意大利人發(fā)明的”以外，還有造紙術(shù)是“埃及發(fā)明”的說(shuō)法。甚至，“1981年，印度作者戈索伊女士致信《加拿大制漿造紙雜志》，

 

　　信中只是列舉文獻(xiàn)后說(shuō)公元前327年印度就已能造出質(zhì)量相當(dāng)好的紙，因而聲稱(chēng)紙最初由印度人所‘發(fā)明’”。這種觀點(diǎn)其實(shí)不值一駁，季羨林先生早就論證了梵文中的“紙”（kakali）字是7世紀(jì)才出現(xiàn)的，而印度的紙是由中國(guó)傳入的。

 

　　另外，日本的考古學(xué)家藤村新一連續(xù)通過(guò)所謂的考古發(fā)掘，把日本的歷史從幾萬(wàn)年推進(jìn)到了50萬(wàn)、60萬(wàn)、70萬(wàn)年。日本人究竟起源于何年何地是日本考古學(xué)界一直想要解決的重大研究課題，與此密切相關(guān)的考古發(fā)掘就成為解開(kāi)這一歷史之謎的重要途徑。藤村新一是日本考古界專(zhuān)門(mén)作假的“神手”。問(wèn)題在于，他為什么要把日本的歷史從幾萬(wàn)年推到70萬(wàn)年？而且近年來(lái)?yè)P(yáng)言要推進(jìn)100萬(wàn)年挖出原始人遺骨？因?yàn)樗ㄟ^(guò)偽造日本歷史來(lái)改變整個(gè)世界歷史！他在2000年的10月被媒體揭露曝光，成為震驚考古學(xué)界的丑聞。這說(shuō)明日本極端民族主義的社會(huì)思潮有所抬頭，某些人已經(jīng)在不擇手段地粉飾甚至偽造歷史。

 

　　其實(shí)，問(wèn)題的進(jìn)一步復(fù)雜化，是在中國(guó)文化發(fā)源問(wèn)題上，“西方文化東移造成中國(guó)文化之說(shuō)”一度幾乎成為世界學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。20世紀(jì)20年代（1921年10月）,瑞典考古學(xué)家安特生對(duì)仰韶文化遺址進(jìn)行發(fā)掘后，即鼓吹中國(guó)的彩陶制作技術(shù)是先在西方成熟后才傳入的，并將這一觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)他的著作《甘肅考古記》一書(shū)中，至1934年，他在自己最有影響的通俗性英文著作《黃土的兒女》中，仍然堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。日本學(xué)者石田干之助甚至推測(cè)出了具體的西方文化東漸的路線(xiàn)?！爸袊?guó)文化西來(lái)說(shuō)”得到不少中國(guó)學(xué)者的認(rèn)可，包括章太炎、劉師培，甚至當(dāng)時(shí)中國(guó)人編歷史、地理教科書(shū)，幾乎無(wú)不奉“西來(lái)說(shuō)”為據(jù)，不惟坊間教科書(shū)為然，即使京師大學(xué)堂的中國(guó)史、中國(guó)地理講義，亦曾一時(shí)全采這種說(shuō)法。

 

　　當(dāng)然，同這種觀點(diǎn)相反，明末清初即有中國(guó)學(xué)者提出“西學(xué)中源說(shuō)”。如徐光啟、方以智、李之藻等就認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)科技與西學(xué)之間存在相近之處，是受“一源輻射”影響，西學(xué)只不過(guò)是“唐虞三代之缺典遺義”，“皆謂圣人所已言”，“與上古《素問(wèn)》、《周髀》、《考工》、《漆園》諸編，默相勘印”。黃宗羲講學(xué)時(shí)認(rèn)為，西方的科學(xué)技術(shù)不過(guò)是拾中國(guó)圣人之余緒：“勾股之術(shù)乃周公、商高之遺而后人失之，使西人得以竊其傳”。積極倡導(dǎo)西學(xué)的康熙帝同時(shí)也積極倡導(dǎo)“西學(xué)中源說(shuō)”。梅文鼎、王錫闡、戴震、阮元等都有西學(xué)源于中學(xué)的說(shuō)法，下迨清末，王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、薛福成、俞樾、黃遵憲等依然老調(diào)重彈。這些說(shuō)法，一方面表現(xiàn)了中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)過(guò)程中“天朝上國(guó)”的民族中心觀念；另一方面，將西學(xué)納入中國(guó)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，可以回避?chē)?yán)苛的“夷夏大防”而得以移植西學(xué)。

 

　　近年來(lái)，韓國(guó)申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國(guó)人發(fā)明，稱(chēng)為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說(shuō)都是韓國(guó)人，甲骨文乃韓國(guó)人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國(guó)高麗紙寫(xiě)的，還要改書(shū)法、書(shū)道為韓國(guó)的書(shū)藝，等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對(duì)中國(guó)文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國(guó)文化走向海外面臨了更多的危機(jī)和障礙。

 

 

　　3.當(dāng)代中國(guó)的文化安全

 

　　今天中國(guó)的崛起一方面依靠國(guó)內(nèi)的和諧，一方面則依靠國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國(guó)所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺(tái)灣問(wèn)題懸而未決，成為中國(guó)最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國(guó)文化最大的不穩(wěn)定因素。

 

　　其次，各類(lèi)中國(guó)分裂論甚囂塵上。早在1887年，日本軍國(guó)主義參謀部提出的《征討清國(guó)策》中，就曾明確地提出要把中國(guó)分成7塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏（含青海）、新疆（準(zhǔn)葛爾）、甘肅。根據(jù)一些資料顯示，日本右翼學(xué)者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國(guó)分割成12塊，除了上面7個(gè)地區(qū)外，還包括香港、澳門(mén)、廣東、山東、四川等地區(qū)。同時(shí)，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)，又拋出所謂《中國(guó)的大分裂》一文，鼓吹中國(guó)應(yīng)在鄧小平以后“分成16個(gè)小國(guó)”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國(guó)的新加坡也列入其中。在臺(tái)灣島內(nèi)則有一個(gè)叫王文山的人，他1996年12月在臺(tái)灣出版了一本書(shū)叫《和平七雄論》，這是又一個(gè)妄圖肢解中國(guó)的“七塊論”。這7塊包括滿(mǎn)洲（東北）、內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川（含黔、滇、桂）、江北、江南。他認(rèn)為，臺(tái)灣已經(jīng)分割出來(lái)了，不必將其列入。

 

　　身處當(dāng)代世界之中的中國(guó)，其未來(lái)處境并非可以高枕無(wú)憂(yōu)。在20世紀(jì)末，美國(guó)《華爾街導(dǎo)報(bào)》的一篇文章說(shuō)，中國(guó)是“花架子”的中國(guó)，看上海、北京、深圳都是穿西裝打領(lǐng)帶像模像樣，而再往西部看就是穿草鞋和短褲，這叫做“花架子的中國(guó)”。正是因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)部發(fā)展的不均衡，使得西方在1985年提出了“七國(guó)論”——日本最早提出然后得到美國(guó)的附議，而在21世紀(jì)初被李登輝加以系統(tǒng)化。以七國(guó)論為代表，西方、日本和美國(guó)等西方現(xiàn)代國(guó)家存在的形形色色中國(guó)分裂論，使得中國(guó)面對(duì)的國(guó)際形勢(shì)變得空前復(fù)雜。

 

　　在面對(duì)這些分裂輿論的同時(shí)，一方面中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀，另一方面也應(yīng)通過(guò)大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類(lèi)分裂輿論。

 

　　國(guó)家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。王國(guó)維在后期研究蒙古史，蒙古史和王國(guó)維有什么關(guān)系？王國(guó)維早年研究叔本華、尼采、康德等西方哲學(xué)，是為了喚取民智，喚醒民眾，以救國(guó)人精神疲弱；然后寫(xiě)《人間詞話(huà)》是要喚醒自己；寫(xiě)《宋元戲曲考》——把唐詩(shī)宋詞之后所謂難登大雅之堂的戲劇重新加以闡釋并訂其譜系；再往后研究甲骨文和上古史，是希望借發(fā)掘中華民族遠(yuǎn)古文化的雄強(qiáng)精神，喚起民眾的憂(yōu)患意識(shí)；后來(lái)他研究敦煌學(xué)，是因?yàn)椴：?、斯坦因等從敦煌搶走了很多珍貴文物資料，使得中華文化命脈有中斷之險(xiǎn)，如果中國(guó)學(xué)者不去研究敦煌，那么誰(shuí)研究？后來(lái)，他又研究蒙古史，那是因?yàn)槟菚r(shí)他已經(jīng)意識(shí)到外蒙古將從中國(guó)母體上割裂出去。王國(guó)維做的每一門(mén)學(xué)問(wèn)都和這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)緊密相關(guān)。那么，今天如果“七國(guó)論”成功，難道匹夫無(wú)責(zé)嗎？如果“港獨(dú)”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“蒙獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”都出現(xiàn)的話(huà)，中國(guó)還是中國(guó)嗎？軍事強(qiáng)大固然是一個(gè)重要的因素，但歷史上有很多軍事強(qiáng)大的國(guó)家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

 

　　為什么這些亞洲國(guó)家先行一步進(jìn)入現(xiàn)代化以后還要進(jìn)而爭(zhēng)奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功后還會(huì)有對(duì)文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國(guó)的“七國(guó)論”？對(duì)此中國(guó)應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家？還是漸漸地學(xué)會(huì)同西方他者對(duì)話(huà)呢？是繼續(xù)全盤(pán)西化使中國(guó)文化成為即將消逝的文化？還是在對(duì)話(huà)中逐漸進(jìn)入國(guó)際文化共識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國(guó)文化成為人類(lèi)精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問(wèn)題需要每一個(gè)中國(guó)人深深思考！

 

　　文化問(wèn)題空前重要。如果當(dāng)年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國(guó)，在今天看來(lái)會(huì)是多么危險(xiǎn)?？萍?、制度的并軌階段都將過(guò)去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無(wú)意識(shí)”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進(jìn)而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來(lái)的思想家、學(xué)者、知識(shí)分子去做。

 

　　20世紀(jì)80年代日本的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出亞洲的經(jīng)濟(jì)是“雁形”經(jīng)濟(jì)。領(lǐng)頭雁是誰(shuí)？當(dāng)然他們認(rèn)為是日本，而且經(jīng)濟(jì)中心是在大阪。中國(guó)人不同意，提出“雁形”經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭雁是未來(lái)的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)中心可能是上海。韓國(guó)人不同意，說(shuō)未來(lái)的“雁形”經(jīng)濟(jì)中心應(yīng)該是在韓國(guó)，它的中心是首爾（原名漢城）。亞洲地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題的敏感程度相當(dāng)高，不管是北邊的中俄邊境問(wèn)題，朝鮮半島核問(wèn)題，還是南邊的西沙群島問(wèn)題和周邊的巴基斯坦和印度核競(jìng)賽問(wèn)題，以及臺(tái)海問(wèn)題，中日東海油田問(wèn)題、釣魚(yú)島問(wèn)題等，都是一觸即發(fā)的。很多人認(rèn)為今天是和平盛世，就國(guó)際文化形勢(shì)而言，我卻覺(jué)得實(shí)在應(yīng)該居安思危！

 

　　2008年，美國(guó)CNN主持人辱罵13億中國(guó)人。這種對(duì)中國(guó)的不友好也出現(xiàn)在英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家以及日本、韓國(guó)、印度等亞洲國(guó)家中。為什么近年來(lái)美洲、歐洲和亞洲強(qiáng)國(guó)對(duì)中國(guó)都不太友好了呢？為什么在中國(guó)走向富強(qiáng)和自主的時(shí)代西方對(duì)科學(xué)民主的訴求變成了政治仇視和文化對(duì)抗了呢？其根本的原因就在于西方的冷戰(zhàn)思維模式的幽靈作怪，認(rèn)為國(guó)家間關(guān)系非友即敵，國(guó)際關(guān)系就是二元對(duì)立。

 

　　4.走出誤讀與妖魔化中國(guó)的怪圈

 

　　20世紀(jì)的大部分時(shí)間，中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民生凋敝，救國(guó)救民成為知識(shí)分子的當(dāng)然使命。20世紀(jì)30年代陳序經(jīng)提出了“全盤(pán)西化”和“走出東方”的思想，胡適為避免“全盤(pán)”二字的僵硬而提出“充分現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)，并導(dǎo)致一場(chǎng)重大的文化論戰(zhàn)。大半個(gè)世紀(jì)以后，對(duì)這場(chǎng)文化論戰(zhàn)的是非學(xué)界已經(jīng)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，那種“全盤(pán)”之聲的誤區(qū)經(jīng)歷了歷史的公正驗(yàn)證，真正死抱不放的人大抵不多了。如今，經(jīng)濟(jì)的崛起必將引發(fā)對(duì)文化的重新思考。

 

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起成為一個(gè)不容忽視的事實(shí)，但對(duì)這種事實(shí)的看法可謂判若天淵：一方面是中國(guó)民族自信力的提升，一方面又可能被西方認(rèn)為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟(jì)科技的強(qiáng)大，另一方面世界對(duì)中國(guó)文化依然不了解。

 

　　《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《紐約時(shí)報(bào)》等出于西方文化中心主義的偏見(jiàn)，指責(zé)中國(guó)“民族主義”高漲和所謂“中國(guó)欲向海外擴(kuò)張”，反映出西方學(xué)人群體中仍然存在相當(dāng)程度的文化種族偏見(jiàn)。這種西方文化中心主義立場(chǎng)應(yīng)受到批判，同時(shí)，需要在學(xué)術(shù)思想上杜絕“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”的錯(cuò)誤觀念。

 

　　西方中心主義的文化立場(chǎng)在許多地方都有所表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，西方對(duì)于中國(guó)有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的“第三世界”，因此盡管中國(guó)文化不乏其雄強(qiáng)自信的一方面，但西方很少意識(shí)到，中國(guó)也很少去展示。張藝謀的《英雄》進(jìn)入美國(guó)后出現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是公映時(shí)間推后了40天。因?yàn)閷徠瑢?zhuān)家組看了電影以后大惑不解，說(shuō)過(guò)去看中國(guó)電影《秋菊打官司》、《大紅燈籠高高掛》，大都是以女性為中心?！肚锞沾蚬偎尽分心俏挥殖笥峙K奔跑在黃土高坡、說(shuō)著寶雞方言的女性，使西方的男性眼光很容易就能俯視這片黃土地上孤獨(dú)行走的人。同樣，他們也很容易看到大紅燈籠高高掛下面中國(guó)式的惡習(xí)，從而使他們?cè)凇艾F(xiàn)代化”的咀嚼過(guò)程中感到欣然自得——幸好我們美國(guó)“現(xiàn)代化”了，幸好我們不像那個(gè)愚昧落后的國(guó)家那樣。這是他們?cè)u(píng)委當(dāng)時(shí)的看法。張藝謀突然出了一張新牌，讓這些評(píng)委感覺(jué)到理解很困難：黑色的軍陣，紅色的樹(shù)，藍(lán)色的天，白色的紗，而且秦軍軍威震地、萬(wàn)箭齊發(fā)。當(dāng)箭穿透趙國(guó)書(shū)院時(shí)，那位長(zhǎng)者說(shuō)國(guó)可破，家可亡，人可死，書(shū)法不能丟，文化不能亡。這說(shuō)明了文化長(zhǎng)于軍事，文化勝于戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)中國(guó)形象變了，不再是“自我女性化”的中國(guó)，相反，軍威震天的秦國(guó)形象代表了雄壯威武的男性化的中國(guó)。最后，這個(gè)片子終于得以播出，播出之后即獲得一片好評(píng)！

 

 

　　中國(guó)文化正在成為國(guó)際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為人類(lèi)新的文化感受方式。

 

　　大國(guó)崛起不是民族性口號(hào)和單一的愿望，文化創(chuàng)新和可持續(xù)輸出是大國(guó)崛起的重要軟實(shí)力地基，同樣是消除“中國(guó)威脅論”獲得大國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。

 

　　1.從經(jīng)濟(jì)資本走向文化象征資本

 

　　法國(guó)當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”將整個(gè)社會(huì)資本分成三個(gè)資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。

 

　　就“經(jīng)濟(jì)資本”而言，每個(gè)國(guó)家都可以用GDP來(lái)量化。安格斯·麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中有一條很重要的統(tǒng)計(jì)信息：從公元元年到1820年,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)體，占世界經(jīng)濟(jì)的25％左右，1820年的時(shí)候占世界經(jīng)濟(jì)總量的32.9%。從1820 年到1870 年這50年間,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的制度性障礙,使得中國(guó)成為“停滯的帝國(guó)”。1820年左右，西歐經(jīng)濟(jì)總量占世界總量的23.6%，但到了1870年，就達(dá)到了33.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量。到1998年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量?jī)H占世界經(jīng)濟(jì)總量的11.5%。到20世紀(jì)后期，從1952 年到2005 年，僅僅53年,中國(guó)的GDP增加了20倍。2006年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)超過(guò)英國(guó),2008年超過(guò)德國(guó)，躍居世界第三。

 

　　如今美國(guó)、日本加上中國(guó)變成了世界的前三強(qiáng)，中國(guó)這個(gè)歷史上的落后國(guó)家，綜合國(guó)力排在了世界第三。中國(guó)在掉下低谷后已經(jīng)走上了復(fù)蘇之路。這種復(fù)蘇使得中國(guó)的身份變得空前復(fù)雜。一會(huì)兒是“中國(guó)落后”、“第三世界”、“中國(guó)的環(huán)境污染”等，一會(huì)兒是“中國(guó)的崛起”、“中國(guó)威脅”、“中國(guó)分裂”等。

 

　　我堅(jiān)持認(rèn)為，關(guān)鍵問(wèn)題不在于我們的科技經(jīng)濟(jì)，軍事崛起，而在于我們的文化身份不清。這就說(shuō)明中國(guó)的“文化資本”還不豐厚，需積極進(jìn)行文化資本與象征資本的積累和創(chuàng)新，通過(guò)經(jīng)濟(jì)崛起與文化創(chuàng)新共同提升中國(guó)新世紀(jì)大國(guó)地位。

 

　　2.消除中國(guó)威脅論的文化牌

 

　　在西方現(xiàn)代性統(tǒng)治世界的近200年間,包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東方文化整體上喪失了自己的聲音，喪失了主動(dòng)支配自己的能力，而只能淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸。中國(guó)在古今中西四個(gè)維度之間擺動(dòng)，或認(rèn)為自身歷史悠久，或崇拜現(xiàn)在的西方。人們一方面在忘記中國(guó)自身的傳統(tǒng)，一方面對(duì)西方這一他者總是霧里看花、琢磨不透。向西方學(xué)習(xí)并沒(méi)有獲得西方人或者西方文化的內(nèi)在特性，反而往往通過(guò)西方抹去了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

 

　　沒(méi)有文化的凝聚力，文化身份認(rèn)同就將出現(xiàn)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)起飛之后，全盤(pán)西化之中還有什么東西能夠代表東方文化？如果我們沒(méi)有意識(shí)到本土文化的重要性，那么崛起速度越快，文化則越弱。

 

　　文化需要去“化”，宗教是需要去“傳”，國(guó)家沖突需要去“解”，當(dāng)代思想戰(zhàn)略需要去“行”。然而，在大眾媒體的炒作和平面化中，今天滿(mǎn)地的“文化侏儒”和消費(fèi)享樂(lè)主義者，卻少有能夠擔(dān)當(dāng)“天下”的大氣象者，這意味著，中國(guó)文化在新一輪文化競(jìng)爭(zhēng)中有可能處在不利的地位。事實(shí)上，文化殖民、語(yǔ)言殖民、精神生態(tài)失衡是當(dāng)代最大的文化病癥，這種病癥造成了國(guó)人的文化自卑主義和文化失敗主義情結(jié)。這一局面必須花大力氣加以改觀，否則文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)就落不到實(shí)處。

 

　　在我看來(lái)，那些一味目光向內(nèi)感嘆地球變小為“地球村”的人，沒(méi)有注意到時(shí)代已經(jīng)悄悄發(fā)展而進(jìn)入“星際交流”的太空文明時(shí)代，中國(guó)文化應(yīng)該在新世紀(jì)有大的作為。中國(guó)文化不僅是東方的，而且正在成為世界的。每個(gè)時(shí)代的思想家都有其自身文化立場(chǎng)，并進(jìn)而形成自己的文化身份，眾多思想家互動(dòng)形成大國(guó)文化身份的價(jià)值認(rèn)同。

 

　　中國(guó)文化正在成為國(guó)際上受尊重的文化實(shí)體，并由東方向西方傳播而成為人類(lèi)新的文化感受方式。我們必須冷靜思考人類(lèi)的未來(lái)是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來(lái)，在相互理解的基礎(chǔ)上，消除文化誤讀，發(fā)現(xiàn)差異性文化之間的心靈相似性，在真正的文化整體創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類(lèi)共同面臨的精神生態(tài)失衡問(wèn)題，讓人類(lèi)告別戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)。

 

　　守正創(chuàng)新是新世紀(jì)中國(guó)崛起的文化戰(zhàn)略。新世紀(jì)中國(guó)文化不僅是中國(guó)的，也應(yīng)該“走出去”而成為人類(lèi)的和世界的。在我看來(lái)，這僅僅是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。

 

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)2010-07-29