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儒教私謚論

作者：蔣慶

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己醜

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【汝清既逝，儒門議謚，因有所感，爰作是論。蔣慶謹(jǐn)識(shí)?！?/p>

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謚所由來(lái)者，尚矣。肇於殷，成於周，盛於漢及清，終於王國(guó)維之謚忠愨也。（王謚忠愨，非私謚。民國(guó)時(shí)民間偶存私謚，四九後始絕。）

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吾夏所以有謚，謚者行之跡，聞其謚而知其行。善行有善謚，惡行有惡謚；大行受大名，細(xì)行受細(xì)名；行出於己，名生於人。

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故謚者，易名之禮，人歿而名更，所以勸善懲惡，敷教興化；以德戒於後世，以名勵(lì)之來(lái)者，使萬(wàn)祀永志，江河同久也。

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是故，以名施教而儒教有名教，以史作教而歷史為信仰，其謚之謂歟！

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因是，謚之行於中夏，儒教啟之，聖人倡之，朝廷行之，孔門重之，三千載而不替，烝烝然而日盛，終為禮之大典，國(guó)之名器也。

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吾國(guó)謚法，有公私之分。公謚者，國(guó)家朝廷之謚也；私謚者，民間眾人之謚也。

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國(guó)家朝廷之謚，雖曰公謚，實(shí)乃官謚，以其非可盡公之蘊(yùn)，而民間眾人之謚，雖曰私謚，實(shí)乃公謚，以其匯民間眾人之公議而謚也。故稱公謚私謚，不如稱官謚私謚而宜也。

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官謚私謚，確乎吾國(guó)謚法之兩大禮制，并行乎華夏數(shù)千年而相得，正如吾國(guó)學(xué)制之有官學(xué)私學(xué)，并行乎華夏數(shù)千年而不悖也。

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或謂私謚非禮，當(dāng)罷而去之，此僅一家之言，非史乘公論，容後再辨也。

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晚清重臣曾國(guó)藩，謚文正

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至若官謚，古者國(guó)為儒教之國(guó)，君為儒教之君，典為國(guó)教之典，禮為國(guó)教之禮，故官謚之能達(dá)謚法之義，無(wú)餘蘊(yùn)矣。

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然今日中國(guó)，已非儒教之國(guó)；今日大君，已非儒教之君；而況今日之典禮，又豈是國(guó)教之典與禮乎？

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是故，處今之國(guó)，官無(wú)禮部，禮無(wú)謚法，禮壞樂(lè)崩，官謚不行，於是夫國(guó)家給謚之制斷而易名之典絕矣！

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然古者官謚，又非盡謚有爵有職者，民間之無(wú)爵無(wú)職者，若德行學(xué)識(shí)昭著，亦得官謚焉。

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如晉謚儒家在野學(xué)者范平為“文貞”，宋謚儒家布衣學(xué)者張舉為“正素”，元謚隱逸朱子學(xué)者金履祥為“文安”、謚其民間傳人許謙為“文懿”，明謚山中學(xué)人胡居仁為“文定”。

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此官謚民間無(wú)爵無(wú)職者雖多“追謚”，然明示官謚並非僅謚在朝之有爵有職者，是古之朝廷尚知敬重民間賢士，而無(wú)爵無(wú)職者遂可得而禮也。

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故《唐六典》載：“若縕德丘園，聲實(shí)明著，雖無(wú)官爵，亦奏賜曰先生?！?/p>

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嗟呼！今日官謚有爵有職者既無(wú)，官謚民間無(wú)爵無(wú)職者更不可求，官謚之禮從此缺矣！

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官謚之禮既缺，美謚丑謚無(wú)以名，遂致善行不得勸於今世，惡行不獲懲乎未來(lái)，豈責(zé)在有司，實(shí)咎歸國(guó)體。

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當(dāng)此之際，國(guó)不能行給謚之責(zé)，官不能舉易名之典，而世之善行又不能無(wú)善謚，世之惡行更不能無(wú)惡謚，否則天地閉，賢人隱，乾坤息矣！

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是故，今日之國(guó)不能擔(dān)給謚之責(zé)，給謚之責(zé)必由民間擔(dān)之。民間擔(dān)之者，儒林擔(dān)之也，此正勸善懲惡敷教興化之不可或缺者也。

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而民間給謚之責(zé)者，所謂私謚也；私謚者，民間易名之禮也。故今日儒林欲“復(fù)禮”，首當(dāng)復(fù)民間“私謚之禮”，即復(fù)吾國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之私謚傳統(tǒng)之禮也。

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夫私謚者有四：親友之謚，鄉(xiāng)人之謚，門生之謚，士人之謚。

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春秋展禽之妻謚展禽以“惠”（柳下惠）、黔婁之妻謚黔婁以“康”，東漢陳寔故舊謚陳寔以“文範(fàn)”，婁壽故舊謚婁壽以“玄儒”，此親友之謚也。

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唐賈循縣人謚賈循以“廣孝”，明章潢鄉(xiāng)人謚章潢以“文德”，明末許琰鄉(xiāng)人謚許琰以“潛忠”，此鄉(xiāng)人之謚也。

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東漢魯峻門人謚魯峻以“忠惠”，隋王通門人謚王通以“文中”，宋張載門人謚張載以“明誠(chéng)”，宋謝枋得門人謚謝枋得以“文節(jié)”，清萬(wàn)斯同門人謚萬(wàn)斯同以“貞文”，此門生之謚也。

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東漢蔡邕謚朱穆以“文忠”，晉顏延之謚陶潛以“靖節(jié)”，唐張籍謚孟郊以“貞曜”，魏元忠、孟詵、宋之問(wèn)、崔璩謚趙元以“昭夷”，明宋濂謚吳萊以“淵穎”，此士人之謚也。

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此私謚之四者，雖類有別異，然同沐儒教，其是非善惡美丑共依儒教義理，故循名責(zé)實(shí)，稱此四者為“儒教之謚”可矣。

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而吾所謂復(fù)“私謚之禮”者，即復(fù)此“儒教之謚”之禮也。一言以蔽之，即復(fù)“儒教之禮”也。雖然，私謚是否合禮，古今又有辨焉。

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張橫渠先生載，謚獻(xiàn)

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古者，司馬光隨荀爽、張璠後，以為私謚不合古禮，其據(jù)為“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”，故給謚當(dāng)依古禮由在上之國(guó)家朝廷（天子諸侯）予以，非由在下之民間人士（門人同道）予以，因而謂張載門人謚張載“明誠(chéng)夫子”非禮。

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觀司馬光之意，必欲獨(dú)尊官謚，罷黜私謚。然此論既於義理不周，又於史實(shí)不符。

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古之謚禮，固以官謚為主，然當(dāng)朝廷腐壞國(guó)家禍亂時(shí)，在上者或是非顛倒、善惡淆惑、美丑不分，或無(wú)心、無(wú)力、無(wú)暇、無(wú)德於謚，故此時(shí)欲純依國(guó)家朝廷給謚，謚法勸善懲惡戒今勵(lì)來(lái)之義，其可得乎？

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若如是，則官謚不如不謚之為宜也。秦檜官謚為“忠獻(xiàn)”可以為鑑，而東漢士人私謚之多亦可証純?nèi)喂僦u之不足為信矣。

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至於“私謚非古禮說(shuō)”與史實(shí)不符，據(jù)汪受寬先生《謚法研究》考証，私謚實(shí)早于公謚（官謚），早在西周穆王前後，即有周人為己已逝父祖加諸美稱，此即是私謚，後周王室以為此舉有益喪祭，乃效仿給天子、諸侯、妃嬪亡後加謚，並以之為國(guó)家定制。

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故後之所謂公謚，實(shí)肇端於此也。

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而前述春秋時(shí)展禽之妻及黔婁之妻與眾人議其夫之謚亦甚早，且有議謚之儀，如展禽之妻與展禽弟子於展禽葬前合議其謚而後定之、黔婁之妻與曾子及其門人於黔婁葬前合議其謚而後定之，更無(wú)論後之私謚在民間長(zhǎng)久流行而禮制化矣。

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故司馬光謂私謚不合古禮，頗與史實(shí)相悖。反之，私謚恰為公謚之源，並為公謚外之一大謚法傳統(tǒng)，具有民間強(qiáng)大之生命力而流傳至民國(guó)初年也。

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是故，江藩專作《私謚非禮辨》一文，以証私謚合於古禮。

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其謂周人卒哭而諱名，故以謚易生之名，且柳下謚惠，黔婁謚康，不謂不古，而曾子與於黔婁私謚，不可謂曾子不知古禮也。

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至於《曾子問(wèn)》“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”之說(shuō)，則為諸侯相誄而發(fā)，非為民間私謚而發(fā)，不可以為典要也。

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故司馬光、荀爽、張璠私謚不合古禮之說(shuō)，不可得而立矣！然司馬光大儒，精於古史，其必存官謚而罷私謚，真不知何心也已！

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於史乘所載，古有“私謚非古禮說(shuō)”；於今人所言，又有“私謚僭越非禮論”。

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有論者謂：《中庸》言“非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉”，遂據(jù)此認(rèn)定民間私謚屬無(wú)位而僭越，故為非禮。

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按：《中庸》一書，誠(chéng)為子思所作，然秦漢時(shí)人託孔子而增入者，亦不在少。此段文字，即為秦漢時(shí)後儒依己意增入，既非子思之意，更非孔學(xué)之真。

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夫孔學(xué)者，志在《春秋》也，而《春秋》當(dāng)新王，孔子以匹夫之身而為制法之主，以其王心而為後世改制立法，即以《春秋》為禮義之大宗，治世之鉅典也。

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陳立撰《公羊義疏》

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此正所謂孔子無(wú)其位而敢作禮樂(lè)焉，即孔子既議禮，又制度，又考文也。（此處之考文，亦有謚法之義，所謂《春秋》一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴(yán)於斧鉞。此《春秋》書法實(shí)與謚法勸善懲惡之義通，故知孔子必考文也。）

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由是觀之，《中庸》此段文字非出自孔子，若出自孔子，則與《春秋》新王之義相悖，而孔子則自認(rèn)為一僭越犯上之亂臣賊子矣。

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孔子如何狂惑至此！又，此段文字中復(fù)有“今天下車同軌書同文”一語(yǔ)，亦可知此段文字必出自秦漢時(shí)人託孔子而增入，因孔子之時(shí)天下非車同軌書同文，秦漢時(shí)乃有之也。

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是故，時(shí)人以《中庸》“非天子不議禮，不制度，不考文”之言論私謚非禮，亦不可得而立矣！

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古者，謚后之號(hào)又有不同：官諡有國(guó)者除稱帝、王、侯外，臣下有爵者多稱公，因其多在三品一品之間，而私諡無(wú)爵者雖可稱子、父、夫子，然非有大學(xué)問(wèn)大功德者不足以當(dāng)之，故多稱先生、徵士、徵君。

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而今日私謚，皆民間無(wú)爵者，宜亦稱先生、徵士或徵君，以別於官諡，特明此謚乃民間之謚，以章民間之是非、善惡、美丑於謚禮也。

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又，古之謚必持謚冊(cè)於靈前行告謚禮，其謚或定於葬前，或定於葬後，甚有於葬後數(shù)年至數(shù)十年始定者。

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以今日計(jì)，定謚不宜太長(zhǎng)，長(zhǎng)則行跡或忘；亦不宜太短，短則倉(cāng)促難周，故折其中定於三月之內(nèi)可矣。

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綜上所論，私謚乃吾國(guó)儒教行之?dāng)?shù)千年之禮法傳統(tǒng)，在今日中國(guó)仍有勸善懲惡戒今勵(lì)來(lái)之效。

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故在今日吾國(guó)儒教重建之際，尤當(dāng)復(fù)此私謚之禮，既為儒林公議之所歸，更為儒教重建之初階也。

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戊戌秋九月霜降日蔣慶

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撰於深圳蓮花山畔之繙經(jīng)室

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)