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　　昔有鸚鵡，飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡逕見，入水濡毛，飛而灑之，天神曰：“而雖有志意，何足云也？”對曰：“常僑居是山，不忍見耳?！碧焐窦胃?，即為滅火。

　　這個源于佛經(jīng)的故事出自清初學者周亮工所著《因樹屋書影》，余英時先生在《文化評論與中國情懷》一書的《常僑居是山，不忍見耳》文中曾引用這個典故，言說自己的中國文化情懷。1978年，當時已經(jīng)海內(nèi)知名的余英時先生回到大陸。在近代革命浪潮反復沖擊之后，中國大陸似乎是一個疏離和隔膜的世界。以中國文化為人生根本的余英時先生，深感傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土不在，儒家為主導的文化價值觀念流離失所，故而撰寫了這篇著名的文化鄉(xiāng)愁的文章，以山中鸚鵡自比，希圖在革命烈火中濡毛灑水，為保存中國文化盡綿薄之力。也正是這一年，余英時提出了著名的“儒家文化游魂說”，認為近代革命以來, 儒學作為中國傳統(tǒng)社會主導文化模式已經(jīng)“死”去，成為一個找不到也不可能找到附體的“游魂”。同時，余英時也指明了儒學的出路：既不在于重新尋求建制化的“上行路線”（如康有為的“孔教”論述），也不是現(xiàn)代新儒家將儒學“哲學化”的努力，而在于“下行路線”，“即日常人生化。

　　同樣就在這一年，25歲的蔣慶被西南政法學院錄取，正式開始了他的學術生涯。誰也沒有料到，15年后，蔣慶成為儒學復興的躬親實踐者，他創(chuàng)立了“陽明精舍”為儒家的游魂安家。而27年后的2005年——中國大陸媒體將其標志為文化保守主義年，傳統(tǒng)文化復興運動已經(jīng)成為一股強烈的潮流，蔣慶則成為這一潮流的領袖之一，陽明精舍也成為當代中國儒家的圣地，一時聲名鵲起。

　　當年的蔣慶，并非是一個矢志以儒學為業(yè)的人。作為老知青，蔣慶在學校曾以研究新馬克思主義、探尋馬克思主義的人道主義觀念而聞名。畢業(yè)留校之后，他的主業(yè)依舊是以法理法制史為主，以對英國保守主義者伯克的研究而飲譽學術界。然而在他心中一直徘徊的問題，卻是中國人如何過一種美好生活、中國本土是否能給中國人提供解決政治社會問題的資源？蔣慶回憶起這段讀書歲月的時候說，“我當時就在中國本土找，如果找不到，那么我自愿向西方文化投降?！?/P>

　　蔣慶從四川省社科院封存的閱覽室中找到了梁漱溟先生的著作，并且在西南師范學院遇到了一位梁漱溟先生的嫡傳弟子。從此，蔣慶對新儒家第一代有了充分的認識和了解。隨后出于一個偶然的機會，他在一個朋友家里看到了唐君毅全集，于是又有機會了解到新儒家第二代。蔣慶發(fā)現(xiàn)，自己要在中國本土尋找建設中國人美好生活的文化資源，并非是孤單獨行的事業(yè)，而是幾代人前赴后繼的事業(yè)。

　　學術上尋找文化的資源是一回事，但是如何走向這種美好生活則是另外一個問題。在傳統(tǒng)文化典籍里的美好生活觀念，在現(xiàn)實中看上去卻沒有任何實踐路徑。1840年中國遭遇西方現(xiàn)代文明，陷入了全面的文明危機。1905年以來，中國翻天覆地的變化，革變之火熊熊燃燒，傳統(tǒng)儒家價值觀念所依附的文物制度已經(jīng)被燒得蕩然無存了。隨著革命時代的結束，1980年代市場經(jīng)濟體系的建立，人的欲望之火接著開始在中國大地遍地燃燒。原本禮法制度的喪失，已經(jīng)使得傳統(tǒng)價值理念無所依存，市場經(jīng)濟的物質(zhì)驅(qū)動力，又使得其最后的空間也喪失殆盡了。儒家何止于游魂，已經(jīng)成了孤魂。

　　在這種處境之下，蔣慶意識到，儒學復興不僅僅是學問之道，更是一個踐行功夫。立基于大學和種種現(xiàn)代化制度安排上的新儒家，并不能實現(xiàn)儒學的復興，必須要回歸老儒家的道路。儒學不僅僅是心性之學、命理之學、王道之學，也是儒者躬親實踐之學。幾乎與此同時，他開始尋找一個給儒家安身的地方。

　　傳統(tǒng)儒家精神在基層社會的載體是書院，中國民間的自由講學風氣源遠流長，最早可以追溯到孔子開始辦私學。宋代理學復興，民間書院興起，二程、張載、朱熹、陸九淵等大儒都曾以個人或官方名義建立過書院。晚明時期書院達到鼎盛，會講活動動輒有上萬人參與。在蔣慶眼中，這種自由講學和游學的風氣，貫徹了儒家“學在民間、道在山林”的傳統(tǒng)，孕育了儒者“獨立之精神，自由之思想”超拔人格，也推進了儒學發(fā)展，形成了以“致良知”為核心主旨的陽明學。但是在明代后期，隨著政治專制統(tǒng)治的加強，民間書院在逐步減少，到清代，政府以贖買的方式，逐步將民間書院納入官方系統(tǒng)，儒家精神隨之衰落。1905年廢除科舉之后，以供應科舉考試為目的的官方書院或者轉(zhuǎn)型成大學，或者關閉。如此一來，在失去官方統(tǒng)治意識形態(tài)地位之后，儒家無法在民間找到一個安居之所，成為游魂就在所難免。

　　二、書院，為儒家找一個安居之所

　　為儒家“游魂”安家，蔣慶認為在中國文化全面衰落后的今天，最緊迫的訴求與最好的途徑就是為儒家建立一個書院。另一方面，這也是“復興儒家文化比較切實可行的道路?！笔Y慶指出，一百年后的今天天運往還，傳統(tǒng)文化與儒家觀念在當今中國已經(jīng)擺脫了百余年來的艱難處境，出現(xiàn)了“一陽來復”的轉(zhuǎn)機，這使得儒家文化的復興有了一個可能的基礎。余英時先生指出，儒家文化的復興有上行和下行兩條路線，蔣慶認為建立書院即是下行路線的一個重要內(nèi)容。建立專門的儒家社會公共團體，推動儒家事業(yè)的復興，當前尚缺乏條件，而且大的組織比較難管理，人員組織不純就會造成很多問題。而儒者個人修建書院的方式，學術宗旨明確，符合儒家書院自由活潑的傳統(tǒng)，不易受科層制理性化的束縛影響與各種利益的干擾誘惑，有利于獨立自由地保存延續(xù)儒學的學術傳統(tǒng)與精神命脈。

　　近代以來，很多以復興儒家精神為己任的思想家也都嘗試過建立書院，比如馬一浮先生辦的“復性書院”，梁漱溟先生辦的“勉仁書院”，以及后來港臺新儒家在香港辦的“新亞書院”等等。但是這些書院最終都因為不容于現(xiàn)代的教育制度，或因動蕩的政治環(huán)境而宣告失敗。

　　前輩的失敗，現(xiàn)實的落寞，反而更激發(fā)了蔣慶建立儒家書院的想法。照他的話來講“徐復觀先生為孔子披麻戴孝，我蔣某人建書院就給儒家守靈。”今天，陽明精舍坐落在兩山之間，綠瓦白墻掩映在茂林修竹之中，已經(jīng)初具規(guī)模。 “就像桃花源，看起來沒有路，走進去是一片開闊平展的坡地”。山坡下就是一個小型水庫，湖光山色，頗顯儒家中庸涵泳的人格追求。

　　對于蔣慶而言，陽明精舍不僅僅是兩百多畝地和十幾座房子，建立這樣一個院落并不是一個簡單的事情，從想法萌動到今天初具規(guī)模， 20年已經(jīng)過去了。這期間的艱難，恰如陽關三疊，曲折而反復。

　　1990年在深圳，蔣慶認識了一位對弘揚傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚興趣的華僑商人，后者表示可以出資上億，在深圳購買土地，專門進行儒家學問的研究。蔣慶當時非常振奮，為之四處奔走，但不久就發(fā)現(xiàn)，此人更喜歡以建書院為由頭與各級官員攀附，并沒有實際行動的意思。

　　1993年，臺灣學者龔鵬程、林安悟來貴陽訪問，在修文縣看到陽明遺跡凋敝破舊，痛心不已。于是二人就提出在這一陽明學誕生和發(fā)揚光大的圣地辦一個書院，接續(xù)學術香火。雖然未能如愿，但蔣慶卻由此萌發(fā)了建立書院的想法。隨后，蔣慶偶遇日本將來的世代財團董事長矢崎勝彥，無意間講起王陽明的良知學。孰料后者正是陽明學的忠實信徒，主動提出可以幫助蔣慶來做儒學，特別是陽明學的研究和推廣，并提議在王陽明悟道的地方建立一個儒家書院。矢琦勝彥在陽明學傳統(tǒng)深厚的日本籌措了大筆資金，并且爭取到有“日本儒學祭酒”之稱的著名學者岡田武彥擔任首位名譽院長。但是囿于不許外國人經(jīng)營文化事業(yè)的政策，滿心熱忱的日本朋友最終抱憾而歸。

　　不久，蔣慶遇到了第三次建書院的機會。唐君毅先生的學生，香港法住書院院長霍韜晦在深圳遇到蔣慶，得曉此事非常感興趣。蔣慶和他的朋友迅速開始了選址、建房、講學的計劃安排。但由于不是招商引資項目，政府看不到書院背后有什么商業(yè)利益，興趣寥寥，雖然簽署了協(xié)議，但是并沒有任何行動，于是再度不了了之。

　　再三的失敗讓蔣慶感到建書院只能靠自己。恰好當時國家出臺了新的土地政策：農(nóng)村集體所有的坡地和林地，通過合法的議價和程序之后，可以允許任何人承包。這一意外之喜，給了蔣慶自己動手、從小做起的機會。他好不容易選好了址，卻是兩個村組互不相讓的“爭議地”，各方僵持不下。蔣慶坦言，當時他已經(jīng)準備放棄在修文建立書院了。但是當?shù)劓?zhèn)政府不愿意放棄這樣一個招牌人物，親自干涉解決土地糾紛，終于峰回路轉(zhuǎn)。

　　土地問題解決之后，就是具體的建設問題了。但是資金問題始終困擾著書院，蔣慶雖是知名學者，但是這個名頭并沒有多少經(jīng)濟實惠在里面。蔣慶自己有限的積蓄買了地，修建書院就唯有尋求自己的同學和戰(zhàn)友募款，籌來的首筆啟動資金大約6萬元，用蔣慶的話說，“這是所謂化緣修書院”。由于出不起錢請施工隊建房子，蔣慶和他的音樂家朋友張建建只能請當?shù)剞r(nóng)民來修，但由于不了解當?shù)貏展さ膬r錢，就接受了農(nóng)民的漫天要價。在得知蔣慶出的工錢之后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部找到張建建，問怎么給了這么高的價錢，這位藝術理論研究者才發(fā)現(xiàn)自己上了當。

　　十多年來，書院經(jīng)歷了各種難處，張建建回憶，書院山下有條河，但由于人跡罕至，故而河上也就沒有橋。汽車平時尚可涉水過河，但是一旦下雨，河水上漲，道路泥濘，車子根本無法通行。偏偏貴州的氣候是出名的“天無三日晴”，只能趕晴天往山上送建材。直到數(shù)年后，一位貴州籍老領導來陽明精舍訪問，正好遇到了下雨，車子勉強上山，同行的一位商界人士當場許諾拿錢建橋，方才解決了最基本的道路問題。

　　就是這樣跬步千里，從一間房子到一個院落，然后又擴大變成初具規(guī)模的陽明精舍。到底花了多少錢，蔣慶沒有任何概念，連一直擔任司庫重任的張建建也只能模糊地估算，前后16年花了將近300萬。但是讓他們稍感慶幸的是，現(xiàn)在恐怕2000萬都建不起這樣一個書院了。

　　因為周邊村寨多年用不上電，水泥都只能人工攪拌，到了晚上漆黑一片，蔣慶自嘲稱幾乎用過所有的人類照明設備，從蠟燭到煤油燈，再到馬燈，陽明精舍應有盡有。直到2000年，村村通電計劃在中央財政的支持下展開，修文縣委書記在偶然造訪書院的時候，才知道了用電難的問題，隨后電力局給精舍架設了一條專線，方解決了照明和用電問題。有了電，書院的活動才能成規(guī)模地展開。

　　雖然物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)，但是陽明精舍依舊很寂寞。由于身體原因，蔣慶每年只能在書院居住半年，其余時間書院只有依靠兩位來自隔壁息烽縣的農(nóng)民做管家，擔當了書院大部分日常事務。因為地方偏僻和資金問題，精舍并沒有其他工作人員。曾有一名山西學生向往儒學，在陽明精舍住了一年半，但終因生活壓力不得不離開書院，到社會上謀職。

　　查閱精舍的來往記錄本，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)模稍大的會講舉行過四次，更多的活動則是自由游學和自由講學。記錄顯示大約有近800人曾訪問過精舍，其中有政府官員，有著名學者，也有來自國外的儒學研究者。但以參觀訪問者居多，以游學問道為目的來訪問精舍的人少之又少。蔣慶介紹說，一般學者訪學時間比較短，而學生求學時間較長，過去傳統(tǒng)書院那種論辯研學、成規(guī)模的學習活動，目前很難做到。但在他看來，有沒有大規(guī)模的會講并不重要，能夠有一定的自由游學和論學的風氣足夠了，精舍雖小，但是對儒家而言畢竟是有個家了。在蔣慶心中，“獨立之精神，自由之思想”方是儒家士大夫的真正精神操守和價值持守，也是要追求和建立一種美好生活的根本依靠所在。

　　三、行走在現(xiàn)代的尷尬

　　古代書院是建立在傳統(tǒng)土地經(jīng)濟的基礎上的，書院一般擁有大量的田產(chǎn)，而且有本地士紳階層的支持，不僅在財政上有保證，而其可以積極地借助士紳團體的力量，參與和指導鄉(xiāng)土社會的運轉(zhuǎn)。但在現(xiàn)代社會中，書院更多地是一個單純的文化機構，傳統(tǒng)書院既有的鄉(xiāng)土政治、文化、輿論和經(jīng)濟的四重領導力已然不復存在，如果連學術研討的活動都無法完全、充分地展開，那么書院在具體的社會生活中還能有什么作用，就更讓人擔憂了。

　　和中國其他農(nóng)村一樣，精舍所在的平地村里，青壯年都在外打工，多是女人在田間干活，老人們閑散地在村子里游蕩。當記者隨機詢問當?shù)卮迕裨趺纯词Y慶和他的精舍時，令人驚異的，是一位村民稱蔣慶為“蔣老板”，認為他沒有給村里帶來什么好處，因為他連一條從村到縣的公路都沒有弄好。而一位做過村干部的年輕人，稱呼蔣慶為蔣先生，認為他來了光做好事，捐資助學，幫助村民重新修了當?shù)氐闹袑W。對村委會而言，這些他們應該做好的事情，卻沒有能力做，蔣慶是他們的福音。而對于一門心思想象外面花花世界的普通村民而言，蔣慶是一個外來的有錢人，但是這個“有錢人”并沒有把他們和外部世界連通。而蔣老板的稱呼如何而來呢？追問之下，方才得知，貴州夏季涼爽宜于避暑。很多溫州、廣東的有錢人都跑到這里買下農(nóng)民的土地建別墅度假。這已經(jīng)成為當?shù)胤浅Ｖ匾囊粋€創(chuàng)收渠道。在當?shù)厝丝磥?，蔣慶和這些人區(qū)別不大，只不過，這種休閑經(jīng)濟帶動了其他地方經(jīng)濟收入的增長，而蔣慶什么都沒有帶來，連一條道路都沒有修好。

　　這種尷尬的處境，對于蔣慶來說也是始料未及的?！爱敃r建書院的時候，就想如何來參與當?shù)氐纳鐣?，能把儒家的價值理念真正實踐到鄉(xiāng)村去，”蔣慶如是說道，“但是來了之后，有了一些經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)我們只能盡點綿薄之力，鄉(xiāng)村已經(jīng)完全凋敝了，大家一門心思賺錢，根本不會理睬你講忠孝節(jié)義”。

　　對于這一點，長期擔任書院司庫工作的張建建有更深的體會，“我們本來想能帶領農(nóng)民一起種果樹，養(yǎng)牛，這樣書院可以自己維持，也能和農(nóng)民建立起聯(lián)系，而且可以把農(nóng)民組織起來，但是很快就發(fā)現(xiàn)我們太天真了?！睆埥ńㄟ€告訴記者一個頗具諷刺意義的故事。蔣慶在這里講授傳統(tǒng)儒家的價值理念，但是村民自己的精神追求，卻是自己修一個小廟，而且為了修廟，還搬走了蔣慶建書院特制的瓦。

　　記者翻山涉溪，來到了這個小廟。這個近乎棚子的“廟”建在半山腰上，里面放著一個小小的觀音像，前面擺一個小香爐，這就是一般村民祈求美好生活的所在了。幾個頭發(fā)花白的老人在門前擲骰子，喝酒。當他們被問到，蔣慶到這里十多年了，算不算他們這里的人？幾位老人一致否定，“不算，他就是外面來這里的”，更有人不由自主的說起，那塊坡地本來是他們組的，如此等等。

　　雖然聽起來，精舍似乎沒有給村里做什么，但是要看財務記錄的話，情況并非如此。平地村到縣里的路，精舍投資了不少，目前這條雖泥濘不堪，但是尚能通車的路就是蔣慶出資給鋪設的。說起這事，張建建一肚子苦水：“去年，村里的人說他們需要錢修路，請我們幫忙，我們認為是好事，就募集了10萬給他們，錢拿去了，路到現(xiàn)在還沒有修成，根本組織不起人來?！逼鋵嵸F陽市已經(jīng)在下轄的各區(qū)縣搞了村村通水泥路的工程，但平地村到修文縣的公路還有一段沒修好，依舊是個斷頭路，目前還要靠精舍修的路。

　　蔣慶的事業(yè)沒有融入平地村，那么融入修文縣了嗎？修文龍場鎮(zhèn)，也就是王陽明被貶屯守的龍場驛，思想史上著名的“龍場悟道”就發(fā)生在這里。這個鎮(zhèn)后來更名為城關鎮(zhèn)，在蔣慶多年努力之下，經(jīng)國務院批準，前幾年才恢復原名為龍場。這場更名運動，算是蔣慶帶給這里的最大變化，不過這個倡議之所以被政府采納并積極推進，究竟是為了紀念王陽明，還是因為背后的經(jīng)濟利益，這就不得而知了。

　　十幾年前曾經(jīng)讓蔣慶揪心不已的陽明祠，現(xiàn)在已經(jīng)煥然一新。主堂放著矢崎勝彥先生贈送的王陽明銅像，而隔壁卻擺上了張學良和趙四小姐的蠟像（因為張學良曾經(jīng)被軟禁于陽明祠數(shù)年），似乎顯得有點不倫不類，但是出于旅游宣傳考慮的話，也算合情合理。

　　龍場鎮(zhèn)作為修文縣的城關鎮(zhèn)，和中國一般的縣城并沒有太大差別，隨處可見塵土飛揚的基建工地。據(jù)當?shù)厝苏f，修文自從安順劃歸貴陽轄屬之后，有了貴陽的財政支持，經(jīng)濟上基本脫貧了。雖然這里到處都有以“陽明”命名的道路和公共設施，隨處可見“王學圣地”的旅游介紹，但是當?shù)厝酥皇窃诘胤浇滩纳现肋@里曾有這么一個“明代的大官”，至于他在這里說了什么做了什么，對于中國乃至東亞的文化思想史有何意義，并無絲毫了解，不過當?shù)厝艘捕嘀?，每年來這里的日本人和韓國人挺多的。蔣慶曾和記者談起，岡田武彥生前來到陽明悟道的溶洞舊址，激動得不能自已，更有日本年輕的企業(yè)家參訪團在陽明祠集體行跪拜大禮。相比之下，冷暖自知。蔣慶為當?shù)貛砹撕?nèi)外的知名學者和知名企業(yè)家，但對于龍場鎮(zhèn)和修文縣而言，他更多地是一個招牌。

　　四、一滴純凈的水

　　對于這種冷漠和隔閡，蔣慶自己也很清楚?！拔乙矝]想到農(nóng)村會這樣凋敝，這里的村寨已經(jīng)有初中生吸毒了，已經(jīng)沒有什么社會組織了，簡單的個人努力起不到什么大用，需要類似梁漱溟先生搞的鄉(xiāng)村建設運動那樣的大規(guī)模社會運動，才能在當前農(nóng)村有所作為?！笔Y慶自己表示，自己早已放棄了融入當?shù)厣鐣?、并將儒家價值沁入當?shù)厣鐣呐??！斑@個精舍就是要給孔子、給儒學守靈，書院在一天，就說明儒學未死，這個象征意義就有價值，這個精舍就是一滴純凈的水，外面是渾濁的大洋大海，我只能力圖保證這滴水的純凈?！笔Y慶說：“我不是新儒家，我是老儒家，我選擇的道路是老儒家的，‘學在民間，道在山林’，這一點是我的持守?！?
 

    同屬文化保守主義陣營的陳明曾經(jīng)和記者說：“蔣慶的陽明精舍是唯一的真正的書院”，儒學的國際代表人物，哈佛大學杜維明教授也稱：“陽明精舍是儒家精神的象征，而且是老儒家的象征?！钡蔷岬奈磥砣绾?？這不是僅僅贊美能解決的。對于這一點，蔣慶回答得很清楚：“精舍不是我的財產(chǎn)，雖然法律上是以我的名字登記的，但這僅僅是蔣慶暫時掌管儒家的財產(chǎn)而已，如果有一個儒家的合法民間社會組織出現(xiàn)，我可以把這個精舍交給這個組織。”