“契機”——“‘陽明學(xué)與近世東亞’學(xué)術(shù)研討會”綜述
“契機”——“‘陽明學(xué)與近世東亞’學(xué)術(shù)研討會”綜述
作者：安鵬、段佳岐等
來源：“解釋”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十三日丙辰
耶穌2018年11月20日
與會學(xué)人合影
2018年11月9日至12日，由中山大學(xué)哲學(xué)系、中山大學(xué)中國哲學(xué)研究所和中山大學(xué)禪宗與中國文化研究院聯(lián)合舉辦的“陽明學(xué)與近世東亞”學(xué)術(shù)研討會，在廣東西樵山中山大學(xué)嶺南文化研究院舉行，來自海內(nèi)外近30所科研、教學(xué)單位的50余名專家學(xué)者與會出席，參與發(fā)表和討論。
10日上午，會議開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授主持，中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授分別致辭。陳少明教授指出，西樵山是理學(xué)名山，在這里舉辦關(guān)于陽明學(xué)與近世東亞的研討會，意義深遠(yuǎn)；吳震教授認(rèn)為從東亞的視角來研究陽明，相對于目前學(xué)術(shù)界的關(guān)注是比較缺乏的，因此本次研討會正當(dāng)其時，相信對學(xué)術(shù)界會產(chǎn)生重要意義。
開幕式
其后，來自不同單位的六位專家學(xué)者做了主題報告。香港中文大學(xué)哲學(xué)系黃勇教授在題為Belief, Desire, and Besire (and yet Not Bizarre!): Wang Yangming’s Anti-Humean Conception of Good Knolwledge (Liangzhi)的報告中指出，王陽明的“良知”可被看作是一種Besire（信欲），這個由休謨主義者創(chuàng)造的詞匯后來又被認(rèn)為是不存在的一種心理狀態(tài)，但良知一方面是belief（信念），是一種認(rèn)知，另一方面又是desire（欲望），二者共同指向?qū)ν庠跔顟B(tài)的改善，因此在這個意義上可以對休謨主義者的觀點提出某些修正和補充；臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系張崑將教授通過研究朝鮮陽明學(xué)者鄭霞谷與朱子學(xué)者閔彥暉關(guān)于奉清朝為正朔、稱臣跪拜等論辯，指出陽明學(xué)者在華夷之辨的立場上未如朱子學(xué)者那樣旗幟鮮明，因為以陽明心學(xué)的角度視之，華夷之辨的根本問題并不在于“夷狄”的身份問題，而是他們能否用“華”的“禮義”來治理天下；韓國忠南大學(xué)哲學(xué)科、儒學(xué)研究所金世貞教授認(rèn)為王陽明的思想既不同于張載以氣為本體的氣生態(tài)主義，也不同于朱子以理為本體的理生態(tài)主義，而應(yīng)當(dāng)命名為“心生態(tài)主義”。這種思想在人與天地萬物本源是一個生命體的前提下又使人居于宇宙自然之心靈的中樞地位，即宇宙自然因人而重生為有心之生命體，人成為天地萬物的“痛覺主體”，因此人心之自覺與實踐不僅成就個體之完成，最終也實現(xiàn)包含自然生態(tài)體系在內(nèi)的整個有機體的完成。
華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授從心靈哲學(xué)的角，重新就李退溪對王陽明的批評作出解讀，他認(rèn)為就雙方對行為主義所持立場看確實構(gòu)成針鋒相對之勢，王陽明對行為主義提出異議，而李退溪則有所辯護，但最終結(jié)果是王陽明的異議并不成功，并且最后也倒向了行為主義；韓國成均館大學(xué)校儒學(xué)大學(xué)辛正根教授認(rèn)為王陽明和朱子在知行和格物等問題上之不同可以將重心放在人理與物理的統(tǒng)合與分離上來進行討論，朱子的格物在指向道德之知的同時也試圖囊括科學(xué)的知，而王陽明則將焦點放在跟隨良知的引導(dǎo)來實踐德性的問題上，因此導(dǎo)致人理與物理的分離，并且引發(fā)方以智關(guān)于“質(zhì)測即藏通幾者也”的思考；美國蓋茨堡學(xué)院宗教研究所Deborah Sommer（司馬黛蘭）教授在題為Studies of Wang Yangming in the West的報告中對非漢語世界的陽明學(xué)研究作了全面的整理和介紹，對百余篇論著和論文進行匯總并逐篇做了內(nèi)容提要。Deborah Sommer教授從早期人物傳記研究、陽明著作的翻譯、“良知”“知行合一”等議題的討論、一些關(guān)于陽明的具體主張之研究、比較研究和生態(tài)研究、地方史和社會史、王門后學(xué)和陽明思想在日本等諸多方面，全面介紹了非漢語世界陽明學(xué)研究取得的成果，亦凸顯出陽明學(xué)持續(xù)吸引著全世界學(xué)者的目光。
從10日下午開始，會議分成兩個小組同步進行，與會學(xué)者就王陽明以及近世東亞的不同議題進行論文發(fā)表和討論。孫占卿重提孟子的仁政思想，并認(rèn)為在孟子的思想中，作為治于人的民眾是有庸俗之權(quán)利的，政治是求仁而得仁的自覺，而非加義務(wù)于百姓之上，并由此分析了君主的義務(wù)以及王道國際秩序；朱雷指出王陽明“一氣流通”基礎(chǔ)上的一體論將差異性保存在了本體層面，由此使得一體政治論也能夠?qū)⑷诵灾械牟町愄匦员４嫦聛恚荤娭螄J(rèn)為河洛王門學(xué)者孟化鯉的思想以求得天地萬物一體之仁為根本，融貫宇宙論和心性論兩種詮釋理路于一體；黎業(yè)明對王陽明與科舉考試答卷、范文等相關(guān)的十三篇“制義”文字進行解讀，并指出這些文字在了解陽明對科舉考試中“四書”和朱子傳注的態(tài)度等方面的意義；雷靜則通過王陽明正德年間散曲詩歌揭示出致良知工夫所關(guān)聯(lián)的情感格調(diào)，彰顯出“良知即是非”、“自致其良知”的工夫受用處；梁逸鴻認(rèn)為王陽明的哲學(xué)蘊含一種品德整體觀，并具有理論資源去豐富該種對品德的構(gòu)想；孫海燕對陳立勝教授《入圣之機：王陽明致良知教研究》一書的內(nèi)容和特色做了介紹和簡評，并指出重要的論題、細(xì)深的論述、自覺的方法和會通的視域是該書顯著的特色；王正回顧和總結(jié)了儒家功夫論的研究現(xiàn)狀，指出此前研究中的十大問題，以促使學(xué)界能更好地開展未來之研究；王格通過考察康有為的心學(xué)修煉和教學(xué)，揭示出康氏思想中陸王心學(xué)與公羊?qū)W之間相通的共性；賴區(qū)平認(rèn)為荻生徂徠通過辨析言與文、事的關(guān)系，并比較先王之道之言與儒家者流之言在言說對象、內(nèi)容和方式上的差異，揭示出儒家言作為一種特別的議論之言，是與“外人”爭訟、深究禮樂之形上根據(jù)、追求論說之明晰而詳備、離禮而直探其義的言說，一種離行事之空言；王光松對陳白沙“端倪”說的考論中認(rèn)為，糅雜了莊子“坐忘”、孟子“四端”與明道“識仁”等思想成分的“端倪”說之提出實質(zhì)上改變了明代儒學(xué)的工夫論格局；谷繼明對王船山的四端七情做了概述，并對四端為心、七情為情做了辨析，并指出這一辨析在“性其情”方面的工夫論意義；李卓發(fā)現(xiàn)《了凡四訓(xùn)》的思想深受陽明及其后學(xué)的影響，而且袁了凡本人也同王龍溪等人交往密切，他的行善觀念也強調(diào)擯除功利性的重要性，這一點很像“無善無惡”的提法。
付長珍以“情：一個厚的倫理概念”為例，在當(dāng)代西方倫理學(xué)的理論光譜中，重拾儒家倫理從“惻隱之情”到“一體之仁”中人的情感存在維度，希望復(fù)活情感在當(dāng)代道德生活和倫理話語中的生命力，豐富和擴大人的“存在方式”；陳暢從黃宗羲《破邪論》中的“上帝”“魂魄”與“精神”觀念的角度切入，探究了其致力于對治朱子學(xué)和陽明學(xué)流弊的天理觀，并指出這一包含超越性的天理觀，正是其弘揚宋明理學(xué)、對天主教與世俗宗教思想批判所一以貫之的主線；劉增光認(rèn)為羅汝芳從身心渾一的存有論意義上提高“身”的哲學(xué)思想地位，而且在本體論的建構(gòu)上也更加圓融，相較王陽明“心之所發(fā)謂之意”的理論更進一步；王碩通過地下之新材料和紙上之材料的互訓(xùn)和比對，為重新解讀孟子“圣智”一段進行了探索；郭亮在考察王陽明關(guān)于《論語》首章的詮釋后發(fā)現(xiàn)陽明之學(xué)具有強烈的自反性維度，“學(xué)”在此心上學(xué)，“朋”也不僅是朋友，而且兼具師友之意且成為傳統(tǒng)“五倫”中的核心線索。他人對自己的學(xué)問相信與否被置于“自信”“自得”之下，無論處境順逆，講學(xué)所帶來的萬物一體之樂和傳道的責(zé)任感和使命感都被突顯出來；王涵青認(rèn)為劉宗周基于解決與調(diào)和朱子和陽明學(xué)在《大學(xué)》詮釋上的支離問題，在“即本體即工夫”的核心上，以“一貫”的方法論意識，透過“知本、知止、知至”幾個概念，貫通《大學(xué)》中的三綱與八目以及心意知物關(guān)系，完成理學(xué)與心學(xué)兩者間的重整與建構(gòu)；劉榮茂考察了陽明去世之后其弟子關(guān)于良知和知覺關(guān)系的論辯，并認(rèn)為通過此論辯表現(xiàn)出的三種良知意涵是中晚明思想界關(guān)于良知概念最主要的三種路向；傅錫洪的報告關(guān)注1520年陽明提出致良知之后的誠意問題，其意義在于，只有做到誠意，才能使意念與本體合一，從而在意念層面充分顯現(xiàn)出本體的動力，這是致良知工夫真切性的內(nèi)在要求；張宏敏認(rèn)為王陽明正式提出“致良知”之說是在正德十五年秋，其緣起除了“宸濠之亂”“忠泰之變”外，《答羅整庵少宰書》是一大學(xué)術(shù)誘因；鄒建鋒考察了《傳習(xí)錄》和《陽明先生文錄》的版本源流，認(rèn)為嘉靖年間《傳習(xí)錄》即存在多種珍本，而《陽明先生文錄》大致可劃分為黃綰、錢德洪、佚名和董聰四種版本體系；王學(xué)偉則細(xì)致考察《傳習(xí)錄》中卷的刊刻演變情況，嘉靖三年由南大吉首刻于紹興，期間多次變動，至隆慶六年始成今日卷次。
11日上午會議閉幕式，陳立勝教授做了總結(jié)發(fā)言。無論從近世東亞視角探究陽明學(xué)，還是從陽明學(xué)來理解近世東亞，都是非常有意義的話題，因此陳立勝教授希望以本次會議為契機，在以后的研究中能繼續(xù)推進，為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)智識。
概言之，本次學(xué)術(shù)研討會議題廣泛而新穎，討論熱烈，成果豐碩，對陽明學(xué)乃至東亞儒學(xué)的研究有重要的意義。會后，與會學(xué)者集體參觀了陳白沙故居、湛子講學(xué)處、大科書院等理學(xué)勝地和遺址。
