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作為鄉(xiāng)紳的朱熹

作者：衷鑫恣（哲學(xué)博士）

來源：《集美大學(xué)學(xué)報（哲社版）》第21卷第4期，2018年10月

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初一日癸酉

??????耶穌2018年12月7日

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【提要】

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朱子在外做“官”短，在鄉(xiāng)做“紳”長。他扎根福建農(nóng)村，蟄居武夷山中，是一名杰出的鄉(xiāng)紳。從18歲舉建州鄉(xiāng)貢算起，朱子做了45年的鄉(xiāng)紳，并可劃為四期。鄉(xiāng)居時光帶來思想學(xué)術(shù)活動的爆發(fā)：第一鄉(xiāng)紳期達(dá)二十年，已奠定朱子六子之學(xué)與四書之學(xué)的規(guī)模；后三期除對前期思考不斷潤色提升，又拓展到蒙學(xué)、禮學(xué)等領(lǐng)域。直接面向鄉(xiāng)民的典型的鄉(xiāng)紳活動，顯著的是在鄉(xiāng)里示范、提倡禮教，以及五夫社倉事件：關(guān)于前者，他恭敬持身，躬行“禮俗相交”“患難相恤”等鄉(xiāng)約信條；關(guān)于后者，他以開創(chuàng)性的魄力普惠民生，是鄉(xiāng)紳慈善事業(yè)的千古佳話。

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【正文】

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朱子一代儒宗，后人眼里，他是澤被天下萬世的思想文化巨人。這是一個最宏觀的視角。然而微觀地看，他也是造福鄉(xiāng)里的優(yōu)秀鄉(xiāng)紳，這個少有人注意。實際上，深入朱子的生活史，可知他生前眾多身份之中，鄉(xiāng)紳身份占了他大半輩子。這是朱子在其生活舞臺上著實扮演過的角色，而非只后人的追認(rèn)。

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所謂紳，或曰紳士，或曰士紳，費孝通先生定義說，“就是退任的官僚或是官僚的親親戚戚。他們在野，可是朝內(nèi)有人?！?/font>（費孝通：《論紳士》，載費孝通、吳晗等《皇權(quán)與紳權(quán)》（上海：觀察社，1948），頁9）費氏定義中的“退任”二字并不準(zhǔn)確，容易被理解成必須是官僚退休。殊不知，古代官員離朝在野，可能是因老致仕（退休），也可能是待闕（等待崗位空缺）、持服（居家服喪）以及奉祠（擔(dān)任官方寺廟之官）等，它們都可以導(dǎo)致官員經(jīng)年在家鄉(xiāng)不出。待闕、持服的故事歷代有之，人所熟知。至于奉祠，是宋朝特有?！端问?職官》：“宋制，設(shè)祠祿之官，以佚老優(yōu)賢?！?/font>（《宋史》卷170）這種領(lǐng)祠祿的官，“管理”某一公家道觀寺廟，其實都是掛名，可以“任便居住”，因此一般情況下人都會回鄉(xiāng)。朱子鄉(xiāng)居福建的大部分時間便是祠官身份，可領(lǐng)微薄的薪俸，所謂祠祿。此時他名為官，實為紳。

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漫長的鄉(xiāng)紳生涯，對于朱子的人格成長和學(xué)問塑造，關(guān)系甚重。簡單說，鄉(xiāng)紳之位，介于官民之間，一則是朱子身份下沉的結(jié)果，保障其廉讓恬退之風(fēng)、曾點淵明之樂、弘道授業(yè)之志、深思高蹈之趣等等，一一擁有施展之地——這是個體靈性施展的一面；再則是其親近平民、體察民隱的最佳角度站位，保證其美政美俗、入世求治之言，不是紙上談兵——這是化個體入世情的一面。合而言之，儒可為道，可為術(shù)，朱子做鄉(xiāng)紳，一舉而兩得之。

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一、做鄉(xiāng)紳的時間和地點

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朱子門人黃榦總結(jié)，朱子“自筮仕以至屬纊，五十年間，歷事四朝，仕于外者九考，立于朝者四十日。”（黃榦《朱子行狀》）換句話說，從22歲當(dāng)同安主簿，到71歲去世，朱子這50年間，有9年左右是須離家就任的有實職的官吏，其余41年則以士人身份鄉(xiāng)居福建。此外，他22歲以前，18歲舉建州鄉(xiāng)貢，19歲登進士，其實已經(jīng)躋身士階層。若加上這4年，朱子在鄉(xiāng)做紳士達(dá)到45年。朱子18歲以前，由于父親朱松、義父劉子羽皆仕宦，也稱得上“官僚的親親戚戚”，但畢竟未成年，故忽略不計。

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兩宋職官制度復(fù)雜，朱子有過的官銜也極多?！端问?/font>?職官》說朝廷任命：“其官人受授之別，則有官、有職、有差遣。……官以寓祿秩、敘位著，職以待文學(xué)之選，而別為差遣以治內(nèi)外之事。”（《宋史》卷161）（1）“官”，在朱子時期為“階官”，只在文官系統(tǒng)中定出級別，一般須以年歷逐級晉升，如從迪功郎升修職郎，修職郎升從政郎；（2）“職”，即“館職”，以中央政府特設(shè)某館某閣某殿命名，又稱“職名”，地位高而清閑，如直寶文閣、煥章閣待制；（3）唯有“差遣”，才是具體的事務(wù)性官任，凡地方官皆是。階官、職名、差遣，只有差遣須實際赴任，決定朱子在“官”與“紳”之間的轉(zhuǎn)換；而且只有差遣與祠秩互斥，領(lǐng)祠祿、做鄉(xiāng)紳，必在無差遣之時。當(dāng)然，階官、職名也不是無關(guān)痛癢，曾經(jīng)或現(xiàn)在的階官級別、職名有無對士人而言，意味著政治影響力和社會影響力。譬如朱子中進士后獲得的第一個階官是“迪功郎”，死前的階官是“朝奉大夫”，這如同現(xiàn)代官場的科級、處級、廳級、部級系列，所代表的官員正式級別是時人所看重的，特別是普通百姓，他們對道德、文章、事功之類懵懵懂懂，往往需要借明確劃分的政治級別來得到對他人的恭敬等次。最后，朱子任經(jīng)筵官（侍講）期間，還曾獲封“開國男”爵位，實為其生前政治地位最顯耀的時刻。

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茲據(jù)王懋竑《朱子年譜》及束景南《朱子大傳》，制作以下圖表，列明朱子有過的全部政治（官紳）身份。通過這種形式，朱子一生的進退出處、官紳久暫，庶幾能夠一目了然。

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履歷表注釋：?

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1. 朱子的官階：據(jù)《宋史?職官》，朱子所在的南宋中期，階官分37級，從高到低依次為：1開府儀同三司，2特進，3金紫光祿大夫，4銀青光祿大夫，5光祿大夫，6宣奉大夫，7正奉大夫，8正議大夫，9通奉大夫，10通議大夫，11太中大夫，12中大夫，13中奉大夫，14中散大夫，15朝議大夫，16奉直大夫，17朝請大夫，18朝散大夫，19 朝奉大夫，20朝請郎，21朝散郎，22朝奉郎，23承議郎，24奉議郎 25通直郎，26宣德郎，27宣義郎，28承事郎，29承奉郎，30承務(wù)郎，31承直郎，32儒林郎，33文林郎，34從事郎，35從政郎，36修職郎，37迪功郎。朱子從37級迪功郎起步，做到19級朝奉大夫。

2. 朱子的爵位：據(jù)《宋史?職官》，宋朝爵分12等，從高到低依次為：1王，2嗣王，3郡王，4國公，5郡公，6開國公，7開國郡公，8開國縣公，9開國侯，10開國伯，11開國子，12開國男。朱子獲得的是最低一級爵位。

3. 朱子臨終的官方身份：朱子65歲封爵婺源縣開國男食邑三百戶，此恩典持續(xù)到何時，是否在后來的黨案中（67歲時）或致仕時（70歲）被追奪，一向無人提及。按朱子《皇考左承議郎守尚書吏部員外郎兼史館?？崩圪浲ㄗh大夫朱公行狀》落款，“慶元五年十二月日孤朝奉大夫致仕婺源縣開國男食邑三百戶賜紫金魚袋熹狀”，時朱子已致仕，可見其爵位此前未被追奪。朱子于慶元六年三月初九日辭世，他實以“朝奉大夫婺源縣開國男”身份及終。

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朱子享年71歲，所以這張圖把朱子一生等分為70目，每目代表一年。如果某一官職持續(xù)數(shù)年，則此數(shù)目合而為一，所占的長度便長。只有一處例外，朱子65歲那年發(fā)生了太多事，屢屢改官、加官、奪官，故65歲這一目被拉長，以填入更多內(nèi)容。

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這張圖中，18歲以后凡住址為崇安或建陽的，便都是士人朱子的鄉(xiāng)居歲月。由于他居鄉(xiāng)時并未在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任一官半職，其身份只能是紳。據(jù)此統(tǒng)計出朱子做鄉(xiāng)紳45年，當(dāng)然不完全精確，因為期間他還有外出會友、入都奏事等活動，短則數(shù)日，長則數(shù)月。不過古代的宦游，接受某任命后也未必能夠即刻啟程離家，等于是增加了居鄉(xiāng)之日。一減一增，說朱子作鄉(xiāng)紳45年，偏差有限。

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鄉(xiāng)紳之“鄉(xiāng)”，指鄉(xiāng)里，如今日之言“地方”、“基層”，未必即是鄉(xiāng)村。據(jù)梁庚堯研究，南宋城居的官紳已有相當(dāng)比例（梁庚堯：《南宋官戶與士人的城居》，載氏著《宋代經(jīng)濟社會史論集》下冊（臺北：允晨文化，1997），頁165-218）鄉(xiāng)紳可以住農(nóng)村，也可以住城市，而根據(jù)上圖可知，朱子是很徹底的農(nóng)村鄉(xiāng)紳。居住大半生的崇安五夫里，距縣城約50公里；居住約8年的建陽考亭，距縣城約4公里；只有62歲在建陽同繇橋的一年時間，屬于城居，——當(dāng)時已決定卜居考亭，因房子未完工，故暫時寓居同繇橋友人家?？纪さ貙佟叭鹄铩?，其溪山為乃父朱松所愛?？肌督B興十八年同年小錄》，朱子早年應(yīng)進士科考試，填報的籍貫是“建州建陽縣群玉鄉(xiāng)三桂里”，又清代朱玉編《朱子文集大全類編》所附《題名錄》，朱子籍貫作“建州崇安縣五夫里開躍鄉(xiāng)”，不論哪一種是真，用現(xiàn)在的話說，都是“農(nóng)村生源”。朱子就是這樣一個立足農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。

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二、居鄉(xiāng)講學(xué)著述活動

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短暫宦游外地，長期賦閑在鄉(xiāng)，為朱子帶來的重要收獲之一，是有大量精力用于著述和講學(xué)，而非處理公務(wù)和應(yīng)酬。今日之有“朱學(xué)”或曰“閩學(xué)”，那些系統(tǒng)的理論、精深的思辨，便主要得益于此。王子之學(xué)簡易，而朱子之學(xué)博大，此學(xué)問形態(tài)之殊，與二人生活模式之迥異（陽明生前軍政繁忙），絕有關(guān)系?；蛟S可以說，朱子之為朱子，很大程度上是因了他的鄉(xiāng)居模式。

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當(dāng)然，朱子的僻處武夷，稱鄉(xiāng)居也好，山居也好，多半是他自己“求仁得仁”而來。他總是在辭官，迫不得已才出山上任；一旦為官，則不計上司、同僚喜好，但求盡己之心，大不了“歸去來兮”。進則為官，退則為紳，于朱子，時人常稱其“難進而易退”。朱子的奏表、書信中有大量這方面內(nèi)容，學(xué)者所熟知，不必贅述。

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如上圖亮橙色部分所示，朱子初仕同安歸來（28歲）后的鄉(xiāng)居歲月，構(gòu)成四個區(qū)間，各區(qū)間之間以幾次短暫的外任為界。現(xiàn)在我們依次稱之為第一鄉(xiāng)紳期、第二鄉(xiāng)紳期、第三鄉(xiāng)紳期、第四鄉(xiāng)紳期。四大鄉(xiāng)紳期各所成就，描畫出朱子道學(xué)的成長軌跡?，F(xiàn)就朱子著述、講學(xué)活動中的標(biāo)志成果，制表如下。

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顯而易見，朱子的思想體系基本是在鄉(xiāng)紳期完成的，尤其是長達(dá)二十多年的第一鄉(xiāng)紳期，已經(jīng)奠定了朱子思想的規(guī)模（即北宋六子之學(xué)與四書之學(xué)）。后三期是朱子對前期思考不斷予以潤色提升的過程。不過也沒忘記拓展新領(lǐng)域，如第二期對蒙學(xué)的熱情、第四期對禮學(xué)的關(guān)心，隱約存在一個從個體維度向社會維度的轉(zhuǎn)向。朱子固然精力旺盛、毅力過人，可如果沒有集中的專注期，他的這些學(xué)術(shù)成果一定要打折扣。總的規(guī)律是，進入鄉(xiāng)紳期，朱子的著述講學(xué)便爆發(fā)；進入仕宦期，便收斂，精力轉(zhuǎn)向政治，經(jīng)世類活動及文字相應(yīng)增多（內(nèi)容從略）。因為出仕，朱子的學(xué)術(shù)活動數(shù)次被打斷，呈現(xiàn)有趣的階段性特征，酷似今日大學(xué)教授被調(diào)去做管理，后又當(dāng)回教授。朱子把出處進退看得重于生命，是他主動選擇了大段大段的山居時光，專意于“教學(xué)科研”工作。相伴而生的，是擁有了武夷山水之樂，其《九曲棹歌》《精舍雜詠十二首》《云谷二十六詠》等詩，都創(chuàng)作于居閩的鄉(xiāng)紳期。其《云谷記》曰：“耕山、釣水、養(yǎng)性、讀書、彈琴、鼓缶，以詠先王之風(fēng)，亦足以樂而忘死矣?！?/font>（《朱文公文集》卷78）是夫子自道其山水田園之志。朱子在世的生命軌跡，或者通俗地講，他本人的時間安排，直接決定了千年朱子學(xué)的基本樣態(tài)。

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朱子之著述與講學(xué)，意在天下萬世，尚非典型的鄉(xiāng)紳活動。典型的鄉(xiāng)紳活動有其特點：要么直接目的即在本鄉(xiāng)，要么沾溉本鄉(xiāng)特甚。以書院為例，朱子在崇安、建陽創(chuàng)立四所書院，而本地就學(xué)人員的比例并未格外高。民國《崇安縣新志?儒林傳》載崇安籍朱子門人，只有翁易（黃柏里人）、吳楫之子（吳屯里人）、祝穆（曾祖確歙人）、祝洙（五夫里人）、詹體仁（崇安人，徙居浦城）、江默（豐陽里人）、熊以寧（豐陽里人）、歐陽光祖（節(jié)和里人）、丁堯（上梅里人，陳榮捷《朱子新探索》認(rèn)為應(yīng)作“丁克”）9人。哪怕把“鄉(xiāng)紳”之“鄉(xiāng)”的范圍放寬到福建一整路，據(jù)陳榮捷先生統(tǒng)計，福建門人的比例也只有164/467，約等于35%（陳榮捷：《朱子門人》（華東師范大學(xué)出版社，2007），頁9）。便拿今日各省諸多大學(xué)的生源分布情況來比較，朱子的書院，特別是規(guī)模較大、延續(xù)較久的武夷精舍、竹林精舍，仍然稱得上是全國性而非地方性的學(xué)府。兩宋福建文教繁榮，士子如林，考取進士數(shù)量居全國第一，參考這個大背景，35%這個比例更不見其高。換言之，在接納生徒問題上，朱子并未給同鄉(xiāng)特殊照顧。

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三、其他鄉(xiāng)紳活動

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依照上述“直接目的即在本鄉(xiāng)”、“沾溉本鄉(xiāng)特甚”兩條標(biāo)準(zhǔn)，朱子的鄉(xiāng)紳活動最值得說的是兩方面：一在風(fēng)教，以禮教為主；一在民生，以社倉法為著。需要再次提醒的是，朱子以道為求，志在天下，即使地方活動，也不意味著視界囿于一鄉(xiāng)一地，別無鴻猷。福建乃至外省，許多地方的方志皆稱“朱子過化”，正可理解為朱子遺澤此地，但不限此地，此地特為朱子深造圣域之偶寄耳?？梢赃@么說，我們所定義的朱子“鄉(xiāng)紳”之舉，要么是求大道之落地為實用，要么是以家鄉(xiāng)為經(jīng)世事務(wù)之試驗場；用邏輯術(shù)語表示，前者是朱子道學(xué)“演繹”開展的過程，后者是朱子道學(xué)“歸納”開展的過程。這是大哲人異于地方性士人之處。

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第一，在鄉(xiāng)里示范、提倡禮。朱子居鄉(xiāng)間，既不同于豪強之紳，傲慢甚至霸陵鄉(xiāng)黨，也不同于純隱逸之士，不與鄉(xiāng)黨往來?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》說：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”朱子對鄉(xiāng)黨是否也低聲下氣，不得而知，但孔子對鄉(xiāng)黨的那份恭敬，朱子絕對遵照而行。黃榦《行狀》說朱子：“賓客往來，無不延遇，乘家有無，常盡其歡。于親故雖疏遠(yuǎn)必致其愛，于鄉(xiāng)閭雖微賤必至其恭。吉兇慶吊，禮無所遺；赒恤問遺，恩無所缺?！倍潭處拙湓?，很好地刻畫出了朱子的長者風(fēng)范?？吹贸鰜恚熳訕酚诮煌l(xiāng)人，而交往的精神核心是自己的“仁民”哲學(xué)與“持敬”哲學(xué)，不是專愛、敬于有財有勢者，而是及于每個微細(xì)之人。來看看他的著裝細(xì)節(jié)。朱子《休致後客位咨目》說道，他很贊賞北宋京都致仕官與人相接，以穿閑居野服（又稱便服）為禮。他早年鄉(xiāng)居覺得自己不是“老大野逸”，尚不敢穿野服，接待訪客大抵仍穿正式的官服，而一旦致仕，加上病痛致使行動不便，便馬上穿起閑適的野服來。他的深意是，野服質(zhì)樸無華，更能融入平民環(huán)境，——此即“仁民”之意。同時，野服上衣下裳，有大帶，束帶足以成禮，不至于像“涼衫”之類過于隨便，——此即“持敬”之意。知俗而不忘勸俗，即使穿著小事，朱子也如此留心，這就是他自己說的，“使窮鄉(xiāng)下邑，得以復(fù)見祖宗盛時京都舊俗，其美如此，亦補助風(fēng)教之一端也?！?/font>（《朱文公文集》卷78）

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說起當(dāng)時的庶民之禮，最容易想到的是朱子制《家禮》和增損《呂氏鄉(xiāng)約》，一家禮，一鄉(xiāng)禮，覆蓋了平民百姓的家庭生活和社交生活。如上引黃榦述朱子鄉(xiāng)居，重點內(nèi)容便是《呂氏鄉(xiāng)約》中的“禮俗相交”、“患難相恤”兩條?！都叶Y》《增損呂氏鄉(xiāng)約》均成書于第一鄉(xiāng)紳期的淳熙三年（47歲）前后（束景南：《朱子大傳》（福建教育出版社，1992），頁307），它們與第四鄉(xiāng)紳期編纂的《儀禮經(jīng)傳通解》中的家—鄉(xiāng)禮部分根本不同，后者是士大夫之禮。淳熙二年，朱子致信呂祖謙，談他的寫作計劃：“熹……又欲修《呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》，及約冠婚喪祭之儀，削去書過、刑罰之類，為貧富可通行者?！?/font>（《朱文公文集》卷32）貧富可通行，其中關(guān)鍵是貧者可行。

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《家禮》《呂氏鄉(xiāng)約》出，影響極大。可惜的是，這種大影響發(fā)生在朱子身后的明清時期。《家禮》書成后隨即失竊，朱子既歿，其書始出。對于《呂氏鄉(xiāng)約》，朱子明確對張栻說過其難以實行：“鄉(xiāng)約之書，偶家有藏本，且欲流行，其實恐亦難行如所喻也?！?/span>（《朱文公文集》卷31）研究者普遍認(rèn)為，宋代呂氏鄉(xiāng)約的應(yīng)用完全不成氣候（參閱楊開道《鄉(xiāng)約制度的研究》、常建華《明代宗族組織化研究》、周揚波《宋代士紳結(jié)社研究》等書）。南宋試行呂氏鄉(xiāng)約，人們只知朱子門下有幾例：胡泳（滄洲精舍生徒），行鄉(xiāng)約于家鄉(xiāng)南康軍建昌（約1215）；程永奇（1151-1221，滄洲精舍生徒），行鄉(xiāng)約、朱子家禮于家鄉(xiāng)徽州休寧；潘柄（武夷精舍生徒），行呂氏鄉(xiāng)約于家鄉(xiāng)福州懷安；陽枋（1187-1267，朱子再傳），行呂氏鄉(xiāng)約于合州巴川（1243）、渝州（1257）（周揚波：《宋代鄉(xiāng)約的推行狀況》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2005年第5期）。縱是如此，反而提示我們，盡管呂氏鄉(xiāng)約難行，朱子平時一定向一干門人認(rèn)真推介過它，導(dǎo)致上述朱門弟子獨有的現(xiàn)象。朱子與弟子既如此，與鄉(xiāng)人交往時，只要有機會，也難免主動向他們灌輸《家禮》《增損呂氏鄉(xiāng)約》中的一些節(jié)目，而非僅僅讓它們停留在紙面，更何況它們乃特為平民設(shè)計。由于朱子處在從貴族之禮向庶民之禮的準(zhǔn)備階段，該禮的每一步施行，例如立家廟、建鄉(xiāng)約組織，都有可能嚴(yán)重沖撞原有制度和秩序。朱子生前未能在一鄉(xiāng)一里落實《家禮》《鄉(xiāng)約》，自是因緣不到。他晚年理論成熟，聲望巨大，算是有了較好的推行條件，無奈陷入黨錮，更不敢在制度改作層面輕舉妄動。他制訂文件并予以一定限度的宣傳，并（以士的身份）躬親示范，馀下的只能留給他人去做。

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第二，行社倉法。朱子最有名的鄉(xiāng)紳活動，非五夫社倉莫屬。此“先儒經(jīng)濟盛跡”，其設(shè)計精巧實用，類似今之農(nóng)民小額低息貸款（張品端：《朱子社倉法的基本內(nèi)容及其社會保障作用》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2009年第3期），朱子生前便得到全國推廣，澤被億萬。黃榦《行狀》介紹：“先生所居之鄉(xiāng)，每歲春夏之交，豪戶閉糶牟利，細(xì)民發(fā)廩強奪，動相賊殺，幾至挻變。先生嘗帥鄉(xiāng)人置社倉以賑貸之，米價不登，人得安樂。”朱子在五夫創(chuàng)社倉，同樣是在第一鄉(xiāng)紳期，后續(xù)經(jīng)營則終其一生，倉米的賑貸對象主要就是五夫所在的開耀鄉(xiāng)的平民。14年后，他回顧：“一鄉(xiāng)四五十里之間，雖遇兇年，人不闕食?！?/font>（《朱文公文集》卷13）30年后，他總結(jié)：“始予居建之崇安，償以民饑餓，……得米六百斛以貸，而因以為社倉。今幾三十年矣，其積至五千斛，而歲斂散之里中，遂無兇年?！?/span>（《朱文公文集》卷80）

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五夫社倉緣起于乾道三年（38歲）夏天的崇安大水，以迪功郎、監(jiān)南岳廟身份居鄉(xiāng)的朱子，當(dāng)時即奉建寧府檄，行視水災(zāi)。次年春夏之交，果然發(fā)生饑荒。據(jù)朱子《建寧府崇安縣五夫社倉記》，他與“其鄉(xiāng)之耆艾左朝奉郎”（《朱文公文集》卷77）劉如愚臨危受命，兩位鄉(xiāng)紳在崇安知縣委托下主持賑濟。他們原計劃勸當(dāng)?shù)睾烂癜l(fā)粟，后轉(zhuǎn)而從建寧府常平倉請粟。當(dāng)年冬天，百姓主動還粟于官，而官府準(zhǔn)許留粟于里中，以備將來。乾道五年夏，二人改救急性質(zhì)的賑濟法為常年可行的賑貸法，貸米年收息2分（20%），此法、此率借鑒自王安石的青苗法（梁庚堯：《南宋的社倉》，載氏著《宋代經(jīng)濟社會史論集》下冊，頁435-437），其利率相比當(dāng)時的高利貸，已經(jīng)很低。至此，“朱子社倉”的內(nèi)核——貸米收息，持續(xù)運轉(zhuǎn)——已具備。乾道七年，考慮到粟米分貯民家不方面，二人又借鑒隋唐社倉法（設(shè)于州縣城），在里中建成倉庫，統(tǒng)一粟米的存貸。當(dāng)時工程的會計、董工人員是“貢士劉復(fù)、劉得輿、里人劉瑞”（《朱文公文集》卷77），注意這里有個沒有任何功名的平民“劉瑞”。至此，官幫而民辦的“五夫社倉”完成全部制度設(shè)計。此后，劉如愚出仕，與迪功郎朱子一同運營社倉的是劉家一批較年輕的士紳：貢士劉復(fù)、劉得輿、將仕郎劉琦、右修職郎劉玶。社倉運營十分成功，至14年后的淳熙八年（52歲），息米越積越多，倉庫擴大了，來自官府的最初貸本也歸還了，時在南康軍知軍任上的朱子照會建寧府，決定社倉從此不再收息，每石只收耗米3升（即3厘）（《朱文公文集》卷13）。朱子之意，無非是以利歸民，更大程度地達(dá)到“博施于民而能濟眾”（孔子語）。

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五夫社倉能夠成功，與主持者的高素質(zhì)是分不開的。淳熙二年呂祖謙來五夫參觀社倉之政，就表示：“子之穀取之有司，而諸公之賢不易遭也。吾將歸而囑諸鄉(xiāng)人士友，相與糾合而經(jīng)營之，使閭里有賑蓄之儲，而公家無龠合之費?！?/font>?（《朱文公文集》卷79）社倉是民間慈善性質(zhì)，管理者不從中牟利，朱子、劉氏等鄉(xiāng)大夫全靠自覺的清廉與一片仁愛之心從事之，此正可見其不易也。

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四、結(jié)語

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1940年代出版的《皇權(quán)與紳權(quán)》有胡慶鈞《論紳權(quán)》一文，總結(jié)當(dāng)時對傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳完全相反的兩派觀點：“一派認(rèn)為紳權(quán)是代表著地方人民說話的，它便是中國歷史上的代議制；一派認(rèn)為紳權(quán)是皇權(quán)的延伸，紳士與官僚站在同樣的地方剝削人民。”（胡慶鈞：《論紳權(quán)》，載費孝通、吳晗等《皇權(quán)與紳權(quán)》，頁119）現(xiàn)在看來，這兩派明顯都有持其一端不及其馀的毛病。其實歷代紳士都有好有壞，宋代也是，梁庚堯《宋代社會經(jīng)濟史論集》下冊收錄一文《豪橫與長者：南宋士人與官戶居鄉(xiāng)的兩種形象》，兩類都搜集了諸多人物，可以為證。正確的表達(dá)是，有的鄉(xiāng)紳是代表地方人民說話的，有的鄉(xiāng)紳則剝削人民。毫無疑問，朱子屬于前者，是良紳。

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從上文可知，朱子的紳士身份是建立在他的學(xué)問、仁民愛物基礎(chǔ)上的，他有此德行，然后自然在鄉(xiāng)民心中獲此較高威望和地位，而非有待于地主經(jīng)濟的威勢之類，形成對他人予取予奪的霸權(quán)。實際上，朱子僑居崇安五夫，本是無產(chǎn)之人，早年依靠劉子羽家接濟，后考取功名，以薪俸為主要生活來源，加上難進易退，故一向清貧。底層窮困，分毫利益可起爭端，朱子置身其中，無寬裕之財而有官紳之勢，正是檢驗其理欲觀、義利觀的極度敏感的試金石，當(dāng)人欲為主、利字為先，即刻便是劣紳。朱子以道學(xué)的極高要求，不僅律人，更須律己。其數(shù)十年的良紳履歷，是道學(xué)進入百姓生活的重要示范。

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