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邂逅相遇，適我愿兮——在拙著《論語(yǔ)新識(shí)》互聯(lián)網(wǎng)研討會(huì)上的發(fā)言

作者：劉 ?強(qiáng)

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

? 耶穌2018年12月18日

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全球未來(lái)論壇群的師友們，大家好！非常感謝徐治道先生為拙著《論語(yǔ)新識(shí)》費(fèi)心籌辦這么一個(gè)網(wǎng)絡(luò)研討會(huì)！感謝本書責(zé)編、岳麓書社資深編輯饒毅女史的傾情付出！記得2016年底《論語(yǔ)新識(shí)》出版不久，徐治道先生就曾提議做一個(gè)網(wǎng)絡(luò)新書發(fā)布會(huì)，我當(dāng)時(shí)因?yàn)閷?duì)這樣的線上研討不太了解，心存疑慮，也就沒有積極響應(yīng)（我一直是個(gè)對(duì)“新生事物”“慢半拍”的人）。上個(gè)月應(yīng)邀為鮑鵬山教授的新書做了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)研討，算是身臨其境，對(duì)這一“新生事物”有了切身體會(huì)，這才“重續(xù)前緣”，有了今晚的這個(gè)活動(dòng)。

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讓我非常感動(dòng)的是，我素所尊敬的前輩師長(zhǎng)郭齊勇先生、張新民先生、林安梧先生、崔茂新先生以及相知甚深的好友鮑鵬山教授、宋立林教授接到邀請(qǐng)后，第一時(shí)間即慨然應(yīng)允出席研討會(huì)，擔(dān)任評(píng)議人，并在百忙之中或撰文或發(fā)聲，給我予以極大的支持和提攜、鼓勵(lì)和提點(diǎn)，此時(shí)此刻，如果我說(shuō)我有點(diǎn)抑制不住這份感動(dòng)和感激，還真不是客套話。今生今世，我能有緣與眾多師友相識(shí)、相交、相知、相契，真是莫大的榮幸和福報(bào)！在此，我要向各位師長(zhǎng)同道表示衷心的感謝！

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以上算是一個(gè)簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白。下面我就我所理解的孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)這三個(gè)方面做一個(gè)簡(jiǎn)要的匯報(bào)。我分享三個(gè)話題：一、重新發(fā)現(xiàn)孔子；二、激活《論語(yǔ)》慧命；三、守住儒學(xué)根脈。

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一、重新發(fā)現(xiàn)孔子

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所以說(shuō)“重新發(fā)現(xiàn)”，是因?yàn)椤岸炷茉敗保砸詾椴挥冒l(fā)現(xiàn)——我們都自以為認(rèn)識(shí)了孔子，看清了孔子，理解了孔子。其實(shí)呢，哪怕天天讀《論語(yǔ)》的人，也有可能完全不認(rèn)識(shí)孔子，不知孔子是誰(shuí)。他們所理解的孔子，常常是被遮蔽、被侮辱、被平庸化、被污名化了的孔子，簡(jiǎn)言之，那不過(guò)是他們心中臆想的“假孔子”！有人就是靠著對(duì)“假孔子”的圖解和抹黑，出了書，當(dāng)了教授，成了所謂文化名人的。對(duì)于孔子，大多數(shù)人停留在中小學(xué)教科書或百度百科的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)上，即所謂“三家一人”說(shuō)：“三家”是說(shuō)孔子是偉大的思想家、教育家、政治家，“一人”呢？——儒家學(xué)派創(chuàng)始人。這樣的理解不能說(shuō)全錯(cuò)，但卻毫無(wú)溫度和情感，全無(wú)“了解之同情”，更無(wú)“溫情與敬意”。這樣的貼標(biāo)簽式的理解完全屬于道聽途說(shuō)，人云亦云，只是一個(gè)“事實(shí)判斷”，卻不是一個(gè)“價(jià)值判斷”，其結(jié)果是，不僅無(wú)法拉近我們和孔子的距離，反而會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。

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去年9月28日，我應(yīng)山東衛(wèi)視的邀請(qǐng)，擔(dān)任全球祭孔大典直播現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)嘉賓。當(dāng)時(shí)在曲阜孔廟的萬(wàn)仞宮墻上，主持人問我“心目中的孔子”是怎樣的。我的回答也用了三個(gè)“人”字：圣人、恩人、親人。

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首先，孔子是中華民族的“圣人”。如果要加個(gè)限定，“只能有一，不能有二”的圣人。為什么這么說(shuō)呢？孔子之前，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆為圣王，唯有孔子，乃一布衣，而通過(guò)自身的努力，十五志學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩，達(dá)到了“以人合天”“天人合一”的圣者境界，并建構(gòu)了儒家圣學(xué)的“道統(tǒng)”。

孔子晚年嘗說(shuō)：“吾道一以貫之?！薄叭四芎氲?，非道弘人”?！暗啦恍?，乘桴浮于海。”“朝聞道，夕死可矣”?？芍鬃有闹?，確乎有一個(gè)“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的大道在焉。此道者，即人所當(dāng)行之道，仁義之道、中庸之道、君子之道、圣賢之道也！然而，正所謂“知德者鮮矣”，真正能明此道的人，多乎哉？不多也！故孔子又嘗自嘆：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”從這話也可以看出，顏回去世之后，孔子舉目四顧，天下之大，弟子之眾，竟再無(wú)一個(gè)知音。那就只有寄希望于“天”了！

換言之，真正理解孔子，明白其何以為圣人，絕非易事，不僅需要知識(shí)，需要情感，需要生命體驗(yàn)，更需要智慧！僅靠聰明和學(xué)問還真不足以知孔子！所以，子貢、宰我、有子、子張諸弟子，雖然沒有一個(gè)不聰明，但他們差不多都是在孔子去世之后，才仿佛經(jīng)歷一場(chǎng)“精神地震”，恍然意識(shí)到孔子的偉大，并紛紛感嘆：

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子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?o:p>

宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣?！?o:p>

子貢曰：“自生民以來(lái)，未有夫子也?！?o:p>

有若曰：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！?o:p>

孟子曰：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）

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其實(shí)，孔子不僅把希望寄托給了“天”，也把道統(tǒng)的一線命脈傳遞給了“后人”——也即“后死者”。而“后死者”中，第一個(gè)全面認(rèn)識(shí)到孔子圣德的不是別人，正是孟子。孟子沒有得到過(guò)孔子親炙，完全是從經(jīng)典和傳說(shuō)中感知孔子，但他最終得出了結(jié)論：

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“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。（《孟子·萬(wàn)章下》）

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孟子的這一推斷證明了，圣學(xué)之“道統(tǒng)”確實(shí)存在。孟子之后，歷朝歷代真有智慧和覺悟的讀書人，無(wú)不確信并證成了此一道統(tǒng)的存在。這些人，都有一個(gè)感動(dòng)人心的“共名”——“圣人之徒”，簡(jiǎn)稱“圣徒”。

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所以，孔子是不是圣人，這問題在你追問時(shí)便有了答案?！笆ト恕边@頂桂冠，絕不是孔子自封的（孔子自稱“若圣與仁，則吾豈敢？”），也不是哪個(gè)帝王頒發(fā)的，而是“后死者”或者說(shuō)是歷朝歷代那些認(rèn)識(shí)了“真孔子”的讀書人和士大夫們公認(rèn)并且追認(rèn)的！那些詆毀孔子，說(shuō)孔子的圣人稱號(hào)乃是其弟子哄抬出來(lái)的人，怎么不想一想：為什么是孔子而不是其他人被弟子譽(yù)為圣人？為什么你的學(xué)生不把你“哄抬”成“圣人”呢？

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說(shuō)孔子是圣人，不僅因?yàn)槠浼恰⑷?、勇“三達(dá)德”于一身，實(shí)現(xiàn)了“即凡而圣”“參贊天地”的“內(nèi)圣”境界，還因?yàn)槠淞⒌?、立言，還立了功，他在精神和文化的世界中實(shí)現(xiàn)了真正的“外王”。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榭鬃邮侵腥A道統(tǒng)的奠基者，建構(gòu)了仁禮并重的價(jià)值體系、內(nèi)圣外王的治理之道、中和兼美的道德文明。有人說(shuō)孔子是個(gè)徹底的失敗者，所以他周游列國(guó)、干謁諸侯，就是為了“找工作”！這真是二十世紀(jì)以來(lái)最大的“胡說(shuō)”！要知道，孔子立的不是一時(shí)一代之功，而是千秋萬(wàn)代之功！所以司馬遷才要說(shuō)：

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“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）

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其次，孔子是中華文化的恩人?！岸鳌睆暮蝸?lái)呢？我以為，主要在于孔子是中華“學(xué)統(tǒng)”的開創(chuàng)者，他晚年刪《詩(shī)》《書》、定禮樂、贊《周易》、修《春秋》，中華學(xué)術(shù)文化全體大用，悉在六經(jīng)中開出。故民國(guó)學(xué)者柳詒徴說(shuō)：

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“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前，數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后，數(shù)千年之文化賴孔子而開。”（《中國(guó)文化史》）

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孔子，就好比中國(guó)文化長(zhǎng)河的上游的一個(gè)蓄水池，他把上游的河水蓄積存放，然后源源不斷地輸送給下游，使這條文化的長(zhǎng)河滔滔滾滾，永不干涸！這不是恩人是什么？

孔子不僅奠定了“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”，還興辦私學(xué)，廣收門徒，有教無(wú)類，讓更多貧寒人家的子弟享受了教育的“機(jī)會(huì)平等”，改變了教育為官方壟斷的歷史，孔門三千弟子，身通六藝者七十二人，教育成就古今中外鮮有其匹。這樣的偉大貢獻(xiàn)，一個(gè)“教育家”的稱號(hào)豈能了得？！

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今天，一些受百年西化思潮影響的人，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，常常喜老莊、貶孔孟；或者崇佛老，斥儒家（以為體制認(rèn)同儒家，那么反儒家就是一種進(jìn)步和革命，甚至是一種時(shí)髦）。我不知道，這些人是不是真的了解文化。我以為，文化不僅是知識(shí)系統(tǒng)，還是價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)還是信仰系統(tǒng)。知識(shí)人不等于文化人——只有被文所化、并能以文化人的人，才配稱作文化人。一個(gè)文化人并不在于他“知道”了多少知識(shí)，而在于他對(duì)滋養(yǎng)自己的文化有一種信念，并能把這種信念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而去傳承并更新這種文化，為其不絕如縷地存續(xù)于天地之間，略盡綿薄之力。我不反對(duì)有些人以“知識(shí)人”自居，并對(duì)研究對(duì)象懷有一種類似“科學(xué)主義”的求真態(tài)度，但我更希望自己成為一個(gè)“文化人”、“價(jià)值人”和“信仰人”。陳寅恪說(shuō)得好：

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凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。（《王觀堂先生挽詞并序》）

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當(dāng)年王國(guó)維投湖自盡，其實(shí)正是他所信仰的文化開始衰落，也可以說(shuō)是他的信仰破滅，很多人以為他的死是“殉清”，我卻以為是“殉道”。這一種帶有哲學(xué)甚至宗教意義的死亡，不是一般“知識(shí)人”所能了解的。

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第三，孔子是中華百姓的親人。為什么這么說(shuō)？因?yàn)榭鬃訕?biāo)舉和弘揚(yáng)的仁義禮智信、溫良恭儉讓、孝悌忠信、禮義廉恥等等價(jià)值，深入人心，澤被后世，影響到世世代代，千家萬(wàn)戶，成為“百姓日用而不知”的人倫大道?？鬃訉?duì)“孝道”的倫理設(shè)計(jì)，以及詩(shī)教、禮教、樂教等一整套教化體系，追本溯源，皆奠基于作為中華傳統(tǒng)文化之始基的“人禽之辨”。最近我寫了一篇論文，題為《人禽之辨：中華傳統(tǒng)文化之始基》，認(rèn)為中國(guó)文化之所以有別于西方，就在于兩種文化價(jià)值起點(diǎn)不同，西方文化主張“神人之辨”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則奠基于“人禽之辨”。有了這種“以人為本”的價(jià)值系統(tǒng)，才使“淡于神教”的中國(guó)人，有了樸素而又堅(jiān)實(shí)的自我確信，也使得中華文明得以綿延不絕，生生不息，即是經(jīng)歷再大劫難，也能自我修復(fù)、浴火重生！我常常想，父母給了我們?nèi)怏w的生命，把我們撫養(yǎng)成人，我們知道“親”；像孔子這樣的圣人，給了我們文化的慧命，讓我們找到安身立命的根基，我們?yōu)槭裁床恢馈坝H”呢？

第四，這還不算，孔子還和他最喜愛的高徒顏回，共同奠定了“師道尊嚴(yán)”，為一個(gè)注重“血緣”的民族，開啟了尊崇“學(xué)緣”的嶄新時(shí)代。那是顏回死后，圍繞顏回的喪事應(yīng)該怎么辦理，孔子和弟子以及顏回的父親顏路有過(guò)多次博弈，最終是將師徒關(guān)系與父子關(guān)系做了一個(gè)非常精妙的“等價(jià)代換”。從此以后，“學(xué)緣不亞血緣親”，“師徒情深賽父子”，師者作為一個(gè)人智慧的啟蒙者，得以和“天地君親”并列，進(jìn)入中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)和祭祀活動(dòng)。這是多么偉大的貢獻(xiàn)！孔子不是中華百姓的親人又是什么？

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有人問：當(dāng)代中國(guó)需不需要孔子？我的回答：不是需要，是太需要了！而且，不僅在中國(guó)，甚至再擴(kuò)大一點(diǎn)，在整個(gè)“漢字文化圈”，論文化影響力和精神感召力，沒有一位文化人物能真正超越和替代孔子！我們看看梁?jiǎn)⒊谒赐瓿傻摹妒澜鐐ト恕分腥绱嗽u(píng)價(jià)孔子：

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吾將以教主尊孔子。夫孔子誠(chéng)教主也，而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒，而孔子則凡有血?dú)饽蛔鹩H，舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也。吾將以教育家尊孔子。夫孔子誠(chéng)教育家也，而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也。吾將以學(xué)問家尊孔子。夫孔子誠(chéng)學(xué)問家也，而學(xué)問家不足以盡孔子。學(xué)問家以學(xué)問故而成家，而孔子則學(xué)問之所出也。吾將以政治家尊孔子。夫孔子誠(chéng)政治家也，而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)。（《世界偉人》）

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梁?jiǎn)⒊壬簧嘧?，但始終都抱持著一種真儒家的淑世情懷。他對(duì)傳統(tǒng)文化，始而懷疑和批判，最終又肯認(rèn)和回歸。他對(duì)孔子的這種飽含情感的判斷，還是慎思明辨后的結(jié)論，而且出自真心，故而令人動(dòng)容。

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而且，說(shuō)孔子是圣人，并不是神化孔子，恰恰是為孔子正名和歸位。因?yàn)榭鬃訛樗腥俗隽俗詈玫陌駱?！正如法?guó)思想家伏爾泰所說(shuō)：

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我讀孔子的許多書籍，并作筆記，我覺著他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！t虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說(shuō)話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國(guó)家也是這樣的?！保ā讹L(fēng)俗倫》）

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總之，孔子一生好學(xué)不倦，勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，超凡入圣，為后世確立了圣賢可學(xué)而至的高標(biāo)懿范，感召千秋萬(wàn)代，至圣先師、萬(wàn)世師表之謂，良有以也！孔子不是神，而是圣，而圣人，首先是人。信神，是他信，是向外找力量；信圣，是自信，是確信人可以自帶光芒、自我給力、是向內(nèi)找自信！

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那些批判孔子的人，不僅是“智不足以知圣人”，“學(xué)”也不足以知圣人。他們忘了，孔子代表的不是“勢(shì)統(tǒng)”而是“道統(tǒng)”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于勢(shì)”“從道不從君”的傳統(tǒng)。歷代帝王尊孔，不管真也好，假也好，都是尊道，是為了給自己的打下來(lái)的江山建立合法性。所以，孔子被歷代帝王所尊崇，不是孔子的錯(cuò)，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，壞人也需要?yáng)光，難道陽(yáng)光被壞人利用了，就是陽(yáng)光與壞人同流合污嗎？這是什么邏輯呢？不是強(qiáng)盜邏輯，也是霸道邏輯！這種混淆是非的邏輯，被秦暉先生戲稱為“荊軻刺孔子”，某些批判家，不敢向秦始皇開刀，只好拿孔子撒氣，這已足見其可笑；而其不論多么詆毀孔子，都不能損孔子偉大之一分，這又足見其不知量了。

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二、激活《論語(yǔ)》慧命

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《論語(yǔ)》是一部什么書？其實(shí)也常常語(yǔ)焉不詳，眾說(shuō)紛紜。或曰：《論語(yǔ)》是一部儒家經(jīng)典；或曰：《論語(yǔ)》是一部道德說(shuō)教的書；又或曰：“半部《論語(yǔ)》治天下”。更有趣的說(shuō)法是：《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文作品！這一種說(shuō)法尤其讓人失笑！

我的觀點(diǎn)是：《論語(yǔ)》不是一般的書，而是“經(jīng)”，或者干脆說(shuō)，《論語(yǔ)》就是“中國(guó)人的圣經(jīng)”。20世紀(jì)以來(lái)，受新文化運(yùn)動(dòng)影響，中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了一場(chǎng)“去經(jīng)學(xué)化”“去神圣化”的思想運(yùn)動(dòng)，將“經(jīng)學(xué)”降格到文學(xué)，將孔子由圣人降格到諸子。這樣的一種“降格”運(yùn)動(dòng)看似革命、進(jìn)步，實(shí)則是顢頇無(wú)禮，本身是最沒有文化的表現(xiàn)，因?yàn)檫@樣一來(lái)，古代的經(jīng)典便成了一堆可供“研究”的故紙堆和死材料，這就將經(jīng)典的“慧命”攔腰斬?cái)?，甚至蕩滌殆盡了！中國(guó)傳統(tǒng)文化于是乎“靈根倒懸”“花果飄零”。

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前不久，我在發(fā)表了一篇文章，題為《誤讀<論語(yǔ)>多少年？》，其中談到理解《論語(yǔ)》的四個(gè)前提：

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第一，當(dāng)明《論語(yǔ)》實(shí)為吾國(guó)第一部私家撰述，開啟了六經(jīng)之后“述作并舉”的一個(gè)嶄新時(shí)代。換言之，《論語(yǔ)》不僅不是通常所說(shuō)的教條，反而是對(duì)一切教條的疏離與反叛。

第二，當(dāng)明《論語(yǔ)》絕非雜亂無(wú)章之大雜燴，而實(shí)為一綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結(jié)撰之書，甚至是一“牽一發(fā)動(dòng)全身”的“學(xué)術(shù)生命體”！

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第三，還當(dāng)明白《論語(yǔ)》非知識(shí)性文獻(xiàn)，實(shí)乃吾國(guó)道統(tǒng)及價(jià)值體系建構(gòu)之真實(shí)律動(dòng)，充滿“極高明而道中庸”的圣賢智慧，既有隱而不顯的本體論觀照，又有“下學(xué)上達(dá)”“一以貫之”的修養(yǎng)功夫論。可以說(shuō)，《論語(yǔ)》從頭到尾充滿了生活閱歷、情感經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值判斷，絕不像有的人所說(shuō)，是一堆可供學(xué)者研究的僵死的文獻(xiàn)記載和歷史材料！簡(jiǎn)言之，《論語(yǔ)》是一部生命之書、悅樂之書、自信之書、君子之書和實(shí)踐之書。

第四，也是對(duì)現(xiàn)代讀者至為重要的一點(diǎn)，那就是讀古代經(jīng)典，切勿先入為主，以今律古，而失去讀書人本該具有的“虛心切己”的態(tài)度和“轉(zhuǎn)益多師”的美德。(《誤讀<論語(yǔ)>多少年？》,《名作欣賞》2018年第5期，收入拙編《論語(yǔ)的大智慧——首屆兩岸學(xué)者<論語(yǔ)>會(huì)講文集》，岳麓書社2018年5月版）

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基于上述判斷，我在解讀《論語(yǔ)》時(shí)，試圖在前人的基礎(chǔ)上有所突破，追求在文本細(xì)讀、吃透元典的基礎(chǔ)上，盡量完成從體認(rèn)到體悟、從體悟到體貼、從體貼到體證的一條詮釋過(guò)程。

那么，怎樣激活《論語(yǔ)》的慧命呢？我以為，僅靠語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的知識(shí)是不夠的，還必須引入心靈史、精神史、生命史、思想史乃至人類學(xué)等的視角和方法以為奧援，方可觸及和激活《論語(yǔ)》或者說(shuō)一切經(jīng)典的“慧命”。例子實(shí)在太多。比如，對(duì)“朝聞道夕死可矣”的理解，對(duì)“攻乎異端，斯害也已”的解讀，對(duì)“民可使由之，不可使知之”的發(fā)掘，對(duì)“君子喻于義，小人喻于利”的新說(shuō)，等等，都有一管之見。尤其是對(duì)《論語(yǔ)·微子》篇“不仕無(wú)義”一句的理解，我覺得以前的理解都有問題，很多學(xué)者都把這句譯作了“不做官是不對(duì)的”，我的新識(shí)亦作“不仕無(wú)義之邦國(guó)”，盡管稍稍推進(jìn)了一步，但還是未盡如意。為此，在去年曲阜召開的首屆論語(yǔ)學(xué)研討會(huì)上，我提交了一篇論文對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的研討，認(rèn)為“不仕無(wú)義”是“隱居廢義”的意思，彰顯的是儒學(xué)“君臣之義”既有仕進(jìn)也有隱退的內(nèi)涵，而并非只是有些人理解的“做官?zèng)_動(dòng)”?。ㄔ攨⒆疚摹?論語(yǔ)·微子>篇“不仕無(wú)義”新詮—兼論儒學(xué)“君臣之義”的人學(xué)意涵與現(xiàn)代價(jià)值》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期）

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我覺得，今天很多人對(duì)儒學(xué)和孔子的誤解，其實(shí)是百年以來(lái)反傳統(tǒng)話語(yǔ)長(zhǎng)期影響的結(jié)果，也是白話文運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)典翻譯通俗化的后果。這使我們一葉障目不見泰山、坐井觀天不知天地之大。更何況有些人讀書，不是為了吸取營(yíng)養(yǎng)，就是為了“反思和批判”，“挑刺”和“顯擺”，好像古代那么多一流人物都不如他，都是被孔子忽悠了欺騙了似的。這不僅是對(duì)自己不自信，更是對(duì)歷代文化精英的智商的侮辱！

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三、守住儒學(xué)根脈

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說(shuō)到儒學(xué)，我其實(shí)是“卑之無(wú)甚高論”的，因?yàn)槲冶緛?lái)的專業(yè)是古代文學(xué)。也許是冥冥中有這么一種緣分，讓我走進(jìn)儒學(xué)的園地中，發(fā)現(xiàn)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，這才有了這部淺薄的小書?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》有這么兩句詩(shī)：“邂逅相遇，適我愿兮?！币源藖?lái)表達(dá)我與《論語(yǔ)》的緣分，可謂恰如其分。

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與西方文化重哲學(xué)思辯與邏輯推演不同，中華文化更看重躬行踐履與生命印證?？梢哉f(shuō)，中華文化念茲在茲的不過(guò)是一個(gè)“道”字：知道、聞道、悟道、體道、求道、行道、傳道、弘道、達(dá)道，不一而足。而儒學(xué)的全部學(xué)問，總不離于一個(gè)“人”字，故儒道者，亦可謂人道也。儒學(xué)之最終目標(biāo)，是要解決人生的種種問題，故“立己立人”“達(dá)己達(dá)人”“成己成人”“愛人親仁”，即理想人格的不斷完善與現(xiàn)實(shí)人生的全幅實(shí)現(xiàn)，才是儒學(xué)最初、也是最高的終極理想。因此，儒學(xué)者，“人學(xué)”也，雖“百姓日用而不知”，而又“不可須臾離也”。儒學(xué)不是執(zhí)著名相、概念和邏輯的純粹知識(shí)論體系，而是一整套涵容天人、溝通彼我、格致誠(chéng)正、修齊治平的修養(yǎng)論、工夫論和實(shí)踐論，故其特別強(qiáng)調(diào)躬行踐履、身體力行，學(xué)問思辨之外，更落實(shí)在“篤行”上；“致良知”之外，更注重“展良能”。儒家的學(xué)問和工夫，最終指向的是一個(gè)人道德生命的圓滿、人格精神的挺立、仁德智慧的涵融無(wú)礙。

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我在《論語(yǔ)新識(shí)·自序》中引用了前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中的一段話，他說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面?！薄傲餍械挠^念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性。”

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儒學(xué)，并非高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問。陸放翁詩(shī)云：“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”王陽(yáng)明亦云：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！辰裾f(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥?！?o:p>

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儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑者也。

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儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說(shuō)，“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，蓋此之謂也。

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儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠(chéng)敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅(jiān)守，皆非一時(shí)、一地、一人、一家之所獨(dú)有，而應(yīng)該、也一定會(huì)薪火相傳、繼往開來(lái)、永垂不朽?。▍ⅰ墩撜Z(yǔ)新識(shí)·自序》）

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要深入理解儒學(xué)，梁漱溟在《孔子學(xué)說(shuō)之重光》一文中所說(shuō)可以參看。他說(shuō)：“孔子的學(xué)問是最大的學(xué)問，最根本的學(xué)問。——明白他自己，對(duì)他自己有辦法，是最大最根本的學(xué)問，我們想認(rèn)識(shí)人類，人是怎么回事，一定要從認(rèn)識(shí)自己入手?！绷合壬踔琳J(rèn)為，孔子的學(xué)問就是“自己學(xué)”——有關(guān)自我的學(xué)問。最后他說(shuō)：“孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值，最后必有一天，一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，重光于世界。（《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊4卷第5期，1934年9月16日，收入氏著：《東方學(xué)術(shù)概觀》，上海人民出版社2014年版）

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最后，我還想談?wù)劇叭鍖W(xué)”與“學(xué)儒”的關(guān)系問題。今天傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)頗有“復(fù)興”之勢(shì)，很多人對(duì)儒學(xué)趨之若鶩。但我發(fā)現(xiàn)，“儒學(xué)”與“學(xué)儒”的張力日益明顯。也就是說(shuō)，有一些人只是“研儒”，即研究“儒學(xué)”，卻并不“學(xué)儒”。其人與其文仿佛兩張皮，知行脫節(jié)，這難免讓人大跌眼鏡。有的研究儒學(xué)者，固守一隅，排斥異見，背離了孔子“和而不同”之教；還有些學(xué)者，跟風(fēng)自售，搖尾乞憐，也背離了儒者應(yīng)有的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這些情景真實(shí)發(fā)生在周遭，以致引起大眾對(duì)儒家群體的“莫名其妙”，然后“敬而遠(yuǎn)之”。

在“儒學(xué)”和“學(xué)儒”方面，民國(guó)出來(lái)的一批學(xué)者，如陳寅恪先生、吳宓先生、熊十力先生、錢穆先生、唐君毅先生、梁漱溟先生等，都值得我們學(xué)習(xí)。尤其是他們的獨(dú)立不移的精神，堪為后生的榜樣。吳宓先生在日記中，寫下這么一段自白：

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“但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國(guó)孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時(shí)之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。”（吳學(xué)昭《吳宓與陳寅恪》）

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只知研究“儒學(xué)”，卻不知“學(xué)儒”為何物的專家學(xué)者，是很難做到陳寅恪、吳宓先生那樣“屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移”的！

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我就拉拉雜雜匯報(bào)到此，限于學(xué)力，肯定有很多缺失孤陋之處，還請(qǐng)各位老師和朋友多多批評(píng)、賜教！謝謝大家！

責(zé)任編輯：劉君