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“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北大學(xué)召開

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿三日乙未

          耶穌2018年12月29日

“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北大學(xué)召開

本網(wǎng)記者陸航/攝

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)西安訊(記者 陸航）“國(guó)之大事，在祀與戎”。中國(guó)古代通過祭天活動(dòng)以達(dá)到“與天滋潤(rùn)，強(qiáng)國(guó)富民”之祈福。一個(gè)時(shí)代展露的文化面貌與這個(gè)時(shí)代人們的思維方式和行為處事方式緊密相連，有關(guān)祭天的中國(guó)古代遺存不勝枚舉，它們?nèi)鐮N爛星辰，彰顯著古人對(duì)世界的認(rèn)知智慧。12月29日，由西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、陜西省考古研究院、《中原文化研究》編輯部共同主辦的“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北大學(xué)開幕。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院、中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局、遼寧省文物考古研究所、浙江省文物考古研究所、吉林大學(xué)、北京師范大學(xué)、西北大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的代表100余人，圍繞“祭天與古代文明”這一主題，進(jìn)行為期2天的研討和交流，試圖通過考古學(xué)獨(dú)特的視角，從這些物質(zhì)遺存中復(fù)原出古人的生活方式，以探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和文明的演進(jìn)。

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)段清波教授在致辭中表示，祭天是華夏民族最隆重、最莊嚴(yán)和神圣的祭祀儀式。宇宙觀是不同時(shí)代人們對(duì)天、地、人相互關(guān)系的認(rèn)知體系，宇宙觀與社會(huì)治理觀、核心文化價(jià)值觀一起構(gòu)成文明。宇宙觀的核心內(nèi)容之一，就是祭，祭天又是三者中最重要的一環(huán)。顓頊“絕地天通”是中國(guó)文明演進(jìn)過程中一件劃時(shí)代的事件，從此君權(quán)神授得以確立，天帝的概念滲透在人們的生活中。如果缺乏對(duì)中國(guó)古代宇宙觀、祭祀天、地、人祖的形式、內(nèi)容價(jià)值等深入的認(rèn)知，我們也許就不可能明白中國(guó)文明到底是一種什么樣的文明。接下來的2天，我們將一起探微索隱，上天入地，通過對(duì)良渚、紅山、血池、天井岸、隋唐天壇、長(zhǎng)白山、北京天壇等諸多考古發(fā)掘相關(guān)遺址的釋讀，通過對(duì)每一條文獻(xiàn)的當(dāng)代解讀，努力走出一條從現(xiàn)象到規(guī)律，再到闡釋規(guī)律的考古學(xué)路徑。

陜西省考古研究院院長(zhǎng)孫周勇在致辭中表示，“百神祭祀，天為至上”。祭天是古代國(guó)家由最高首領(lǐng)主宰的最為重大的禮儀活動(dòng)。自上古到明清，祭天禮儀的程式雖有變化，但其文化內(nèi)涵則始終得以傳承和弘揚(yáng)。秦漢時(shí)期是中國(guó)古代祭祀禮儀的創(chuàng)新和大發(fā)展時(shí)期，秦人在周人禮儀基礎(chǔ)上首創(chuàng)了以畤祭天的郊祀制度，歷經(jīng)秦始皇、漢武帝的“封禪”大典，祭天之秩達(dá)到了如月如恒的高度。正是由于秦漢時(shí)期的典儀發(fā)展，為漢代以后祭天禮儀奠定了基礎(chǔ)，這一過程佐證了華夏歷史文明五千年不曾斷裂的歷史。

從“透物見人”的角度，考古發(fā)掘出的實(shí)物資料，對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來，陜西省考古研究院高度重視對(duì)表現(xiàn)古代精神、思想和禮儀方面相關(guān)考古遺存的發(fā)現(xiàn)與研究。2016年以來，由陜西省考古研究院、中國(guó)國(guó)家博物館、寶雞市考古研究所等單位聯(lián)合組隊(duì)的鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址考古發(fā)掘，共確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑、場(chǎng)地、道路、祭祀坑等。對(duì)血池遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，不僅印證了正史記載中關(guān)于在雍地開展的一系列國(guó)家祭祀行為，而且成為從東周諸侯國(guó)到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物體現(xiàn)。盡管在諸如《史記·秦本紀(jì)》和《漢書·郊祀志》等古文獻(xiàn)中有大量的記載，但是以往一直沒有發(fā)現(xiàn)其實(shí)物蹤跡，通過對(duì)雍山血池遺址的考古工作，首次發(fā)現(xiàn)關(guān)于“畤”遺存完整功能結(jié)構(gòu)，它以實(shí)際文化遺存印證了國(guó)家最高祭天禮儀活動(dòng)功能區(qū)的存在，填充了既往整個(gè)雍城遺址唯缺郊外以畤祭天遺存的空白，進(jìn)一步明確了雍城遺址各功能區(qū)的空間分布于文化內(nèi)涵。

2018年下半年，陜西省考古研究院、中國(guó)國(guó)家博物館、寶雞市考古研究所等單位對(duì)與鳳翔血池遺址遙遙相望的吳山祭祀遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)具鐵鍤和祭祀用的男女玉人、玉琮和配套用的青銅車軎、馬鑣、馬銜、箭鏃等器物。文獻(xiàn)記載，在吳山附近，有祭祀黃帝的“吳陽上畤”和祭祀炎帝的“吳陽下畤”。而炎帝自古以來被人們尊稱為“農(nóng)神”來祭祀，鐵鍤農(nóng)具作為特殊祭品在每個(gè)祭祀坑出現(xiàn)，可以推斷這里作為祭祀炎帝的“吳陽下畤”可能性比較大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)就盛行祭祀“五帝”，在都城雍城四周修建了密畤、鄜畤、下畤、上畤、稱之為秦雍四畤。到漢高祖劉邦登基時(shí)，在秦雍四畤的基礎(chǔ)上，又修建了北畤，稱之為漢雍五畤。根據(jù)考古發(fā)掘血池、吳山這兩個(gè)遺址的特點(diǎn)，不僅為尋找其余三個(gè)畤提供了線索，擴(kuò)充了對(duì)漢雍五畤的研究，也對(duì)秦漢國(guó)家祭祀禮儀發(fā)展脈絡(luò)有了清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)研究國(guó)家祭祀制度、中華文化整合發(fā)展和天人合一等思想理念的古今之變，具有重要的學(xué)術(shù)意義和時(shí)代價(jià)值。

在世界范圍內(nèi)，祭祀一直是文明的核心價(jià)值理念之一。中國(guó)的祭天文化是源于中國(guó)古代先民自然崇拜原始宗教意識(shí)的一種歷史文化現(xiàn)象，但伴隨著的是幾千年來我們祖先堅(jiān)持不懈地對(duì)宇宙的探索和天文觀測(cè)。開幕式結(jié)束后，以遼寧省文物考古研究所研究員郭大順作《從祭天遺存的規(guī)范化看紅山文化崇拜禮儀的制度化》的主題報(bào)告為開端，與會(huì)學(xué)者從從南方良渚文化到北方紅山文化，從秦漢到隋唐以至明清，通過多學(xué)科的視角，探討祭天是中華文明的特質(zhì)之一，與古代埃及等其他文明祭祀某個(gè)神明顯不同，中華文明的祭祀文化更突出天的理念，祭天即是祭地、祭人，祈望天、地、人在自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生。

30日下午，與會(huì)學(xué)者將前往西安南郊和陜西三原天井岸村，實(shí)地考察漢代禮制建筑遺址和唐長(zhǎng)安天壇遺址。

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)段清波教授主持開幕式

本網(wǎng)記者陸航/攝

來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、吉林大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的代表100余人參會(huì)

本網(wǎng)記者陸航/攝

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)