張任之著《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言
張任之著《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》出版暨前言
書名：《心性與體知：從現(xiàn)象學(xué)到儒家》
作者：張任之
出版社：商務(wù)印書館
出版時間：2019-1-1
【內(nèi)容簡介】
本書是在跨文化的視域下的“心性現(xiàn)象學(xué)”研究?！靶男浴边@個概念來自東方，主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學(xué)而發(fā)揚光大，在近現(xiàn)代，隨著西學(xué)思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機。本書第一部分主要是對胡塞爾意識理論（或心性思想）的探究。東方傳統(tǒng)借“體知”這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當(dāng)契合。本書第二、第二部分主要關(guān)心的是舍勒的現(xiàn)象學(xué)和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)對于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關(guān)的兩個思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考。這三個部分在總體上都事關(guān)廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關(guān)，或與人的“知人”“體物”有關(guān)，或與人的“成人”有關(guān)。根本上，它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個“做人”的“大宗綱”。
-5.jpg!article_800_auto)
【作者簡介】
張任之（張偉），1979年生，江蘇南通人。哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任國際舍勒協(xié)會學(xué)術(shù)咨議委員會委員、國際Scheleriana叢書編委、《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》執(zhí)行編委等。出版著作有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik(Nordhausen:Traugott Bautz 2011)、《質(zhì)料先天與人格生成》（臺北：2013年；北京：2014年），譯著《舍勒的心靈》等，編著《海德格爾：翻譯、解釋與理解》、《心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集》、《從現(xiàn)象學(xué)到形而上學(xué)——舍勒哲學(xué)思想經(jīng)典研究文集》、Scheler und asiatische Gedanken im Weltalter des Ausgleichs等。
【目錄】
總序
前言
第一部分 人如何認識自己？——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識”與“自我—反思”理論
一、傳統(tǒng)自身意識理論“反思模式”的循環(huán)困境
二、可能的走出困局的模式：語義學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的
三、意識現(xiàn)象學(xué)的四種“意識”概念
五、“意識的自我極化”的兩種形式
六、現(xiàn)象學(xué)“自身意識”理論的“反思模式”
結(jié)語：哲學(xué)的永恒使命——“自身思意”與“自身負責(zé)”
第二部分 人如何體知他人與萬物？——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究
一、他人如何被給予？
二、他人如何被“同情共感”？
三、舍勒與宋明儒者論同一感
四、寂靜意識與萬物一體
第三部分 人何以為人？——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)
一、舍勒和卡西爾對“人是什么？”的追問
二、舍勒論羞感與人之為人
三、羞感倫理與人格存在
結(jié)語
文獻縮略
參考文獻
名詞索引
人名索引
后記
【前言】
本書題名為“心性與體知——從現(xiàn)象學(xué)到儒家”，它一方面標(biāo)明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也劃定了本書涉及的研究論域，主要是現(xiàn)象學(xué)和儒家。
“心性”這個概念來自東方，主要出自儒學(xué)和佛學(xué)。就儒學(xué)而言，心性論發(fā)端于孟子，至宋明儒學(xué)而發(fā)揚光大，在近現(xiàn)代，隨著西學(xué)思想的引入，心性論也在東西方思想的跨文化研究中煥發(fā)出新的生機。大體而言，目前有關(guān)儒家心性論的研究主要集中在兩個方面：一方面是對儒家心性論的總體或斷代的較為深入和系統(tǒng)的研究，如蒙培元的《中國心性論》（臺北：1990年）、楊祖漢的《儒家的心學(xué)傳統(tǒng)》（臺北：1992年）、李景林的《教養(yǎng)的本原——哲學(xué)突破期的儒家心性論》（北京：2009年新版）、蔡方鹿的《宋明理學(xué)心性論》（成都：2009年）等；另一方面則是對東西方心性哲學(xué)的比較研究。在這后一方面，迄今最富價值的開創(chuàng)性研究主要體現(xiàn)在兩個方向上：一為港臺新儒家以德國觀念論（特別是康德哲學(xué)）來會通中國哲學(xué)（包括儒家心性論）的嘗試，主要著作有牟宗三的《心體與性體》（臺北：1968—1969年）、《從陸象山到劉蕺山》（臺北：1979年）以及《智的直覺與中國哲學(xué)》（臺北：1974年）等，李明輝的《儒家與康德》（臺北：1990年）、《孟子重探》（臺北：2001年）和《四端與七情》（臺北：2005年）等；另一個方向則是在現(xiàn)象學(xué)與東方心性哲學(xué)之間的比較研究，主要成果有耿寧的《心的現(xiàn)象》（北京：2012年）、《人生第一等事》（北京：2014年）以及倪梁康的《心的秩序》（南京：2010年）、《面對意識實事：現(xiàn)象學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)》（Würzburg，2010年）等。后面這個方向的研究是從屬于“心性現(xiàn)象學(xué)”的。
根據(jù)倪梁康先生的界定：
用現(xiàn)代西方哲學(xué)的范疇來表達：在“心性”組合詞中，“心”是單數(shù)，“性”是復(fù)數(shù)，即本性（天性、生物的根基）與習(xí)性（文化的根基）。“本性（natures）”也是復(fù)數(shù)，“習(xí)性（nurtures）”更是復(fù)數(shù)。這里的“心性”，實際上也應(yīng)當(dāng)作單－復(fù)數(shù)解：Mind-Natures。
本書標(biāo)題中另一個概念“體知”主要得益于杜維明先生的研究。近年來，杜維明先生將“體知”這個概念發(fā)展為儒學(xué)思想的一個核心性概念，主要是寄望用此概念標(biāo)識儒家傳統(tǒng)中與“見聞之知”相對的“德性之知”，并對之展開新的詮釋。在筆者看來，這一概念與現(xiàn)象學(xué)家舍勒借“道德感受”（morales Fühlen）所展開的問題相當(dāng)契合。筆者之所以在標(biāo)題中予以標(biāo)識和強調(diào)，更多的是出于對本書研究主題和論域進一步限定的需要。易言之，本書很大一部分篇幅（比如第二、第三部分）主要涉及的是現(xiàn)象學(xué)（尤其是舍勒的現(xiàn)象學(xué)）和儒家傳統(tǒng)（尤其是孟子一系的心性傳統(tǒng)）對于“體知”與“情感”問題的討論，以及與之相關(guān)的兩個思想傳統(tǒng)對于倫理問題的思考?；蛘哒f，它們主要體現(xiàn)的是心性現(xiàn)象學(xué)中事關(guān)道德意識或道德情感的維度。
按照錢穆先生的說法，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)主要分為兩大綱：
一是心性之學(xué)。一是治平之學(xué)?！靶男灾畬W(xué)”亦可說是“德性之學(xué)”，即正心、誠意之學(xué)。此屬人生修養(yǎng)性情、陶冶人格方面的。中國人所講心性之學(xué)，又與近代西方的心理學(xué)不同。近代西方的心理學(xué)，可用一只狗或一頭老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方面來講心理，把心歸入到自然界的“物”的一方面來看。中國的心性之學(xué)，則是反映在人生實際問題上，人類所共同并可能的一種交往感應(yīng)的心理。把實行的分數(shù)都加進了。
由此，心性之學(xué)就是“做人的大宗綱”，道德意識或道德情感的探究可以成為這一“心性之學(xué)”的核心部分。不寧唯是，錢穆先生同時也指出：
后人言程朱主“性即理”，陸王主“心即理”，因分別程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，此一分別亦非不是，然最能發(fā)揮心與理之異同分合及其相互間之密切關(guān)系者蓋莫如朱子。故縱謂朱子之學(xué)徹頭徹尾乃是一項圓密宏大之心學(xué)，亦無不可。
就此而言，“心性之學(xué)”所謂的“修心養(yǎng)性”當(dāng)然不能被狹窄化為現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的“人生哲學(xué)”，在根本上，“心性之學(xué)”是上聯(lián)宇宙形上論、下開工夫?qū)嵺`論的“致廣大而盡精微”的思想系統(tǒng)。誠如孟子所言：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）鄭開先生新近也將“心性論”標(biāo)定為儒釋道三家的核心理論和主要特征，進而將之視為“中國古代哲學(xué)的范式（paradigm）”，認為單就儒家而言，“所謂‘天人合一’、‘萬物一體’、‘理一分殊’、‘知行合一’等命題只能通過心性論哲學(xué)的脈絡(luò)和特征予以了解和把握，舍此別無他途”。
這個意義上的“心性之學(xué)”不正是“心性現(xiàn)象學(xué)”所要關(guān)注的嗎？差別或只在于“現(xiàn)象學(xué)之方法”。心性現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法就在于：
不是直向地面對世界，而是反思地回返人心——這是“心”的意思，也是胡塞爾通過超越論還原所要獲得的東西。不是停留在人心的事實，而是努力地把握人心的本質(zhì)—這是“性”的意思，也是胡塞爾通過本質(zhì)還原所要獲得的東西。在本質(zhì)直觀的橫向與縱向目光中讓“心性”顯現(xiàn)出來——這是“現(xiàn)象學(xué)”的意思，也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法主張與訴求。
本書大體上是基于上述的理解來展開的。全書分三個大的部分：
1）人如何認識自己？——現(xiàn)象學(xué)的“自身意識”與“自我—反思”理論；
2）人如何體知他人與萬物？——對同情共感與一體感的心性現(xiàn)象學(xué)探究；
3）人何以為人？——跨文化哲學(xué)視域下的羞感現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)。
這三個部分既彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)。說它們彼此獨立，是因為它們每一個都有一個自成一體的主題，各部分問題的緣起和展開可以參看后面各部分的引語說明；說它們相互關(guān)聯(lián)，是因為它們在總體上都事關(guān)廣義上的“心性”問題，它們或與人的“自知”有關(guān)，或與人的“知人”“體物”有關(guān)，或與人的“成人”有關(guān)。根本上，它們都關(guān)乎心性之學(xué)這個“做人”的“大宗綱”。
責(zé)任編輯：姚遠
