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    作者：姜義華(復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任、博導(dǎo))

 

 

   要求重視對(duì)儒學(xué)的研究,重視對(duì)諸子學(xué)的研究,重視對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化的研究,我覺(jué)得都很有必要,但一定要給它們戴上“國(guó)學(xué)”這一桂冠,并將之列為一級(jí)學(xué)科,我卻覺(jué)得實(shí)在沒(méi)有必要,強(qiáng)行這么做,反映了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者所應(yīng)具備的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的缺失。

 

　　近些年來(lái),“國(guó)學(xué)”成了一個(gè)特別流行的詞匯。大學(xué)開(kāi)辦“國(guó)學(xué)院”,報(bào)紙開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)專(zhuān)刊”,電視臺(tái)舉辦“國(guó)學(xué)講座”,還有專(zhuān)門(mén)為企業(yè)家及官員辦的各種“國(guó)學(xué)講習(xí)班”。最近,又紛紛擾擾要在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中將“國(guó)學(xué)”提升為“一級(jí)學(xué)科”。但熱心于“國(guó)學(xué)”的袞袞諸公,對(duì)于“國(guó)學(xué)”這一概念的非科學(xué)性,不知為何完全置若罔聞。

 

 

　　現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi),最起碼應(yīng)具有普適性?！皣?guó)學(xué)”在中國(guó)被列為一級(jí)學(xué)科,按照普適性原則,世界各國(guó)也都應(yīng)該有這一學(xué)科。但我實(shí)在孤陋寡聞,不知何謂美國(guó)“國(guó)學(xué)”、英國(guó)“國(guó)學(xué)”、法國(guó)“國(guó)學(xué)”、俄國(guó)“國(guó)學(xué)”。日本倒是有過(guò)所謂“國(guó)學(xué)”,“國(guó)學(xué)”這一詞匯其實(shí)亦發(fā)源于日本。日本江戶時(shí)代的一批學(xué)者,因反對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒教和佛教,倡導(dǎo)依據(jù)《古事記》、《萬(wàn)葉集》、《源氏物語(yǔ)集》等一批日本古典文獻(xiàn),探究日本古代歷史、制度、文化,闡明日本“固有精神”,復(fù)歸“古道”;他們認(rèn)為,日本的“古道”或“神皇之道”,方才是日本上代生活的根本精神,這種精神和儒教、佛教完全不相容。他們所命名的“國(guó)學(xué)”,又稱(chēng)作“古學(xué)”、“倭學(xué)”、“和學(xué)”、“皇國(guó)學(xué)”、“御國(guó)學(xué)”,在其演進(jìn)中,表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的國(guó)家主義、天皇主義乃至軍國(guó)主義傾向。正因?yàn)槿绱?二次大戰(zhàn)后,這一名詞在日本已很少使用,更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)被列為一級(jí)學(xué)科。在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中,之所以沒(méi)有“國(guó)學(xué)”這一學(xué)科,并不是世界各國(guó)不重視本國(guó)所固有的學(xué)術(shù)與文化,而是因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”這一概念實(shí)在無(wú)法確定它在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中所必須具備的獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)涵。

 

　　現(xiàn)今中國(guó)“國(guó)學(xué)”的倡導(dǎo)者們,提倡讀儒家經(jīng)書(shū),提倡讀先秦諸子,在現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中,這本屬于歷史學(xué)中專(zhuān)門(mén)史內(nèi)中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)思想史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史的一部分,亦是哲學(xué)與文學(xué)中中國(guó)古代哲學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的一部分,學(xué)科本有所屬,并非“孤鬼游魂”。要求重視對(duì)儒學(xué)的研究,重視對(duì)諸子學(xué)的研究,重視對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化的研究,我覺(jué)得都很有必要;成立專(zhuān)門(mén)的儒學(xué)研究院、諸子研究院,乃至《易經(jīng)》研究院、老莊研究院等等,我覺(jué)得也都值得支持。但一定要給它們戴上“國(guó)學(xué)”這一桂冠,并將之列為一級(jí)學(xué)科,我卻覺(jué)得實(shí)在沒(méi)有必要,強(qiáng)行這么做,反映了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者所應(yīng)具備的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的缺失。

 

 

　　我認(rèn)為,對(duì)于“國(guó)學(xué)”這一概念的非科學(xué)性再也不能熟視無(wú)睹了。

 

　　“國(guó)學(xué)”這一概念的非科學(xué)性,首先表現(xiàn)在它的內(nèi)涵與外延都根本無(wú)法確定。其一,“國(guó)學(xué)”如果是指中國(guó)學(xué)術(shù),那么,它就應(yīng)當(dāng)包含中國(guó)56個(gè)民族從古至今全部學(xué)術(shù),因?yàn)闊o(wú)論如何總不能將漢族以外的蒙、滿、維、藏等55個(gè)民族的語(yǔ)言、文字、學(xué)術(shù)、文化摒除在中國(guó)學(xué)術(shù)與文化之外,將近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與新發(fā)展摒除于中國(guó)學(xué)術(shù)與文化之外。其二,“國(guó)學(xué)”如果是指中國(guó)所固有的學(xué)術(shù),那么,第一,何謂中國(guó)?是今日之中國(guó),還是先秦之中國(guó),或漢、唐之中國(guó),或宋之中國(guó),或元之中國(guó),或明、清之中國(guó)?第二,何謂“固有”?凡借鑒、吸收與融合了外來(lái)學(xué)術(shù)、文化的,是否都不算中國(guó)固有學(xué)術(shù)?代表儒學(xué)發(fā)展一個(gè)新階段的宋明理學(xué),大量吸收了佛學(xué)思想資源,代表儒學(xué)發(fā)展又一新階段的現(xiàn)代新儒學(xué),大量吸取了近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想資源,它們顯然都非中國(guó)所固有;當(dāng)年清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師,梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任,他們的學(xué)術(shù)無(wú)不吸收和借鑒過(guò)國(guó)外學(xué)術(shù)資源;按照“固有”之論,所有這些,都應(yīng)摒除于中國(guó)學(xué)術(shù)之外。其三,“國(guó)學(xué)”如果僅指中國(guó)“古學(xué)”,那么,不能不問(wèn),這個(gè)“古”,下限究竟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是三國(guó)魏晉時(shí)代,是宋、元時(shí)代,還是明、清之際,或鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前?要說(shuō)比較原生態(tài)的,那只有五經(jīng)、先秦諸子及包含新近出土的簡(jiǎn)牘在內(nèi)的先秦其他一些著作。中國(guó)學(xué)術(shù)如果最后只能以這十幾部著作為代表,這樣主張者,究竟該算是中國(guó)文化的保守主義,還是中國(guó)文化的虛無(wú)主義呢?“國(guó)學(xué)”這一概念的內(nèi)涵與外延如此之無(wú)法確定,充分說(shuō)明它并不是一個(gè)科學(xué)的概念。連其內(nèi)涵與外延都無(wú)法厘定,卻偏偏要定為一個(gè)“一級(jí)學(xué)科”,那除了造成學(xué)科結(jié)構(gòu)的混亂之外,不可能給學(xué)科發(fā)展帶來(lái)任何有益的后果。

 

 

　　“國(guó)學(xué)”這一概念的非科學(xué)性,還在于這一概念從它在日本產(chǎn)生開(kāi)始,就有著極其強(qiáng)烈的文化排外傾向。它實(shí)際上在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域奉行著“非我族類(lèi)、其心必異”這一極其狹隘的民族主義原則,拒絕或至少?lài)?yán)重阻遏著借鑒、吸收和融合各種先進(jìn)的外來(lái)文化,使本國(guó)的學(xué)術(shù)文化陷入自我封閉的鎖國(guó)狀態(tài)。在今天,我們不僅需要積極繼承和發(fā)揚(yáng)自己傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的精華,而且需要勇敢地主動(dòng)地吸取全人類(lèi)精神生產(chǎn)的一切優(yōu)秀成果,進(jìn)而有自己的創(chuàng)新。躺在外國(guó)人身上不行,躺在老祖宗身上也不行,我們只有立足中國(guó)現(xiàn)實(shí),放眼世界,放眼未來(lái),充分利用古今中外學(xué)術(shù)文化的各種資源,扎扎實(shí)實(shí)地作艱苦的研究,做出和我們時(shí)代需要相匹配的具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)文化成果,才能給中華民族的偉大復(fù)興提供有力的學(xué)術(shù)文化支撐,注入源源不絕的精神動(dòng)力。

 

　　但愿大家不再漠視這一問(wèn)題。

 

    原載：《文匯報(bào)》(2010.10.21第5版)