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為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)

作者：楊朝明

來源：“儒行楊朝明”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初八日庚戌

??????????耶穌2019年3月14日

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（公眾號(hào)編者按：本文是楊朝明教授主持的專欄《孔子的叮嚀》系列文章之一，本系列陸續(xù)發(fā)表于《山東畫報(bào)》。）

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楊朝明按：時(shí)下的“國(guó)學(xué)熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認(rèn)認(rèn)真真學(xué)寫的第一個(gè)字，往往都是“人”或者“仁”?？鬃诱f：“仁者，人也?！比酥⑸硖幨?，無非就是做一個(gè)有仁德的人，而關(guān)于“人”的教育則是從修己、克己、省己開始起步的。從這一天開始，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育下，孩子開始了完善自己人性與人格的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)的教育就是教人“成人”，古代男子所舉行的成人禮名曰“冠禮”，其實(shí)質(zhì)就是教人“棄爾幼志，順爾成德”，拋棄孩子氣，將“成人”的德行固定、充實(shí)起來。一個(gè)合格的“社會(huì)人”，他的人格尊嚴(yán)都是深深扎根、不可褻瀆的。

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為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)

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梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，他曾經(jīng)手書一副對(duì)聯(lián)：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但為耕耘?！睋?jù)說這是曾國(guó)藩的座右銘，而且這十六字勵(lì)志真言影響過很多人。人要成就自己，首在志道成人，不能茍且，要有人格與氣節(jié)?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼珜?dǎo)的正是人們堅(jiān)守人格，大丈夫應(yīng)該為捍衛(wèi)自己的人格而戰(zhàn)。

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人格的修煉，是涵養(yǎng)文化的過程。每個(gè)人的生命都不同程度地鋪染了自己民族文化的底色。從孔子到今天，中國(guó)的人文教化傳統(tǒng)教人明理修德，從而成就了自己的文化信仰，于是，人的一言一行、一舉一動(dòng)都彰顯著自己的內(nèi)在素養(yǎng)。具有素養(yǎng)、懂得人格尊嚴(yán)的人，就會(huì)不斷地自覺充實(shí)、完善自己，就會(huì)為捍衛(wèi)自己人格尊嚴(yán)努力奮發(fā)。儒家認(rèn)為人“不可須臾”離道，人的修為過程也就是一個(gè)努力“至誠(chéng)”、“擇善固執(zhí)”的功夫?？鬃诱J(rèn)為，人要希望在社會(huì)上更好地立足，能夠通達(dá)無礙，就要“言忠信，行篤敬”，說話忠誠(chéng)守信，行事莊重嚴(yán)肅，并且時(shí)刻牢記，將“忠信”、“篤敬”裝在心中。

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孔子致力于“道”的實(shí)現(xiàn)，他的一生都在為信念而奮斗。他變通無方，“可以屈則屈，可以伸則伸”，但他“屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時(shí)”，他“雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義”?？鬃拥茏又杏泻芏噙@樣的人。例如，顏回安貧樂道，他“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍”，孔子稱贊他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏?zhàn)铀鶚返?，乃是孔子修己安人之道，其志遠(yuǎn)大，故絕不汲汲于飲食口腹之欲。因此，顏回“得一善而拳拳服膺而弗失之”。閔子騫以德行著稱，他不僅孝行突出，而且堅(jiān)持不仕于無道之家，季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫則委婉而堅(jiān)決地拒絕?？鬃右病笆厮郎频馈保f“天下有道則見，無道則隱”，還說“鳥能擇木，木焉能擇鳥”?？组T師徒的政治品格高度一致。

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子路的故事，更讓人想到人格的尊嚴(yán)。他果敢勇武，其言循性，不畏強(qiáng)御，不侮矜寡。他臨終的場(chǎng)景，尤其令人動(dòng)容。衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中，他本可以避免遇難，但他不顧生命，忠于主上。在最后的戰(zhàn)斗中，他的冠纓被擊斷，他仍不忘“君子死而冠不免”，他認(rèn)為，君子不能無冠，不能掉了冠，于是結(jié)纓而死。他的非同尋常的舉動(dòng)，有的人會(huì)認(rèn)為迂闊不智，其實(shí)這種選擇源于他長(zhǎng)期積漸的對(duì)于人的價(jià)值的認(rèn)知。

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在遇到生命的危機(jī)時(shí)，人性與人格就得到了檢驗(yàn)。有的高尚，把個(gè)人生死置之度外，把生的希望留給他人，人性的光輝得到折射，人格的尊嚴(yán)得到升華；有的猥瑣，有人作為一名教師，竟然也不顧眼前的孩子，只管自己逃生，還可以沒有失職與負(fù)罪的感覺。在關(guān)于泰坦尼克號(hào)遇難的話題中，有人認(rèn)為保衛(wèi)自己的人格是“是偉大男人的唯一選擇”，即使死去也要像一個(gè)紳士那樣“死得體面”，真正的男子漢不應(yīng)“死得像一個(gè)畜生”。不錯(cuò)，在生命面前都是平等的，但放開了不該放開的手，舍棄了不該舍棄的人，即使保住了自己的那條命而茍且地活著，人生還有什么意義呢？其實(shí)，再多再多的海水也不能淹沒“愛”，再?gòu)?qiáng)再烈的地震也不會(huì)震倒大寫的“人”。

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按照孔子和儒家學(xué)者的理解，“仁”是為人處世的最高原則。生命固然寶貴，但“仁”比生命更為寶貴，為了成就“仁”，可以不顧生命，可以獻(xiàn)出生命。人之所以不茍且害仁，能做到殺身成仁，乃根植于自己對(duì)人性，決定于對(duì)生命意義的理解。這里有一個(gè)社會(huì)與人心教化的過程，有一個(gè)認(rèn)識(shí)逐漸提高的過程。試想，一個(gè)人如果動(dòng)輒嘲弄和譏諷正義，缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，不是連最基本的做人問題都沒有解決嗎？沒有人格自然無須捍衛(wèi)人格，不懂得人格哪會(huì)理解人格的尊嚴(yán)。

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時(shí)下的“國(guó)學(xué)熱”催生了許多傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，在我們看到的幾次兒童“開筆禮”中，孩子們認(rèn)認(rèn)真真學(xué)寫的第一個(gè)字，往往都是“人”或者“仁”。孔子說：“仁者，人也。”人之立身處世，無非就是做一個(gè)有仁德的人，而關(guān)于“人”的教育則是從修己、克己、省己開始起步的。從這一天開始，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育下，孩子開始了完善自己人性與人格的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)的教育就是教人“成人”，古代男子所舉行的成人禮名曰“冠禮”，其實(shí)質(zhì)就是教人“棄爾幼志，順爾成德”，拋棄孩子氣，將“成人”的德行固定、充實(shí)起來。一個(gè)合格的“社會(huì)人”，他的人格尊嚴(yán)都是深深扎根、不可褻瀆的。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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