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原標(biāo)題：欽明書院講學(xué)活動(dòng)報(bào)道：究先圣之元意——中國(guó)文明史中的鄭玄

作者：鄧曉可  

來(lái)源：“欽明書院 ” 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿六日丁卯

  耶穌2019年5月30日

己亥年四月廿一（西元二零一九年五月二十五日），中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院陳壁生教授在欽明書院以《究先圣之元意——中國(guó)文明史中的鄭玄》為題展開(kāi)講學(xué)。中山大學(xué)劉偉老師和四川大學(xué)高小強(qiáng)、丁元軍、曾海軍等老師出席此次講學(xué)，欽明書院院生及部分成員、儒家哲學(xué)方向部分在讀同學(xué)、哲學(xué)系部分本科同學(xué)參加了講學(xué)活動(dòng)。

陳壁生老師從經(jīng)學(xué)與教化的問(wèn)題開(kāi)始，談到了自己的思路發(fā)生與發(fā)展的過(guò)程，以及之所以關(guān)注鄭玄的原因，體現(xiàn)了他對(duì)如何從整體來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)文明的深切關(guān)懷。其中鄭玄構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，對(duì)整個(gè)文明的影響是巨大的。大致可以從三個(gè)方面理解：一是鄭玄如何把禮學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，二是鄭玄與經(jīng)史傳統(tǒng)的關(guān)系，三是教化問(wèn)題。今天的講學(xué)便圍繞著第二個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。

講學(xué)的主體內(nèi)容包含三個(gè)方面：第一，鄭玄的經(jīng)學(xué)框架：多元的圣人法；第二，異法與同道；第三，經(jīng)學(xué)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第一個(gè)方面，陳老師列舉了在天下大小、封國(guó)大小、天下諸侯之?dāng)?shù)這幾個(gè)問(wèn)題上，鄭玄平衡彌合經(jīng)義，以《周禮》為本，將經(jīng)書中與《周禮》制度不同之處，歸屬于不同之圣王，以夏商周之沿革支撐經(jīng)文的合理性，但又不是以考史以注經(jīng)，以示鄭玄最大程度以《周禮》為核心統(tǒng)合六經(jīng)之意。

第二個(gè)方面，陳老師討論了鄭玄“多元的圣人法”中的問(wèn)題，即鄭玄的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中存在不同的圣人之法，那么圣人之法背后的共同性——“道”是什么？鄭玄并沒(méi)有提供對(duì)道的理解。當(dāng)鄭玄經(jīng)學(xué)被廣泛接受之后，成為魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)展開(kāi)的文明背景。魏晉玄學(xué)討論超越“法”的圣人、宋明理學(xué)構(gòu)建新的“道統(tǒng)”，背后都有鄭玄經(jīng)學(xué)的文明史背景。

第三個(gè)方面，陳老師強(qiáng)調(diào)了鄭玄“究先圣之元意”對(duì)整個(gè)經(jīng)學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文明的意義。在陳老師的理解中，鄭玄經(jīng)學(xué)中有兩個(gè)世界，一個(gè)是經(jīng)文世界，一個(gè)是歷史世界，鄭玄以歷史世界為方法，去注解經(jīng)文世界。這種方式可以結(jié)合古文文獻(xiàn)與今文文獻(xiàn)，為經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了新的道路與生命。

此次講學(xué)既體現(xiàn)了陳老師精細(xì)的經(jīng)學(xué)工夫與深厚的經(jīng)學(xué)功底，也展現(xiàn)了陳老師從整體審視中國(guó)傳統(tǒng)文明的深切關(guān)注。在對(duì)經(jīng)史關(guān)系的復(fù)雜性進(jìn)行理解和梳理后，陳老師最后說(shuō)：“經(jīng)書規(guī)定了歷史的基本方向，而且是唯一可信的方向。歷史的種種新認(rèn)識(shí)可能從不同角度證明經(jīng)書，也可能重新解釋經(jīng)書，卻不可能改變經(jīng)書的基本方向。”