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鄭文泉著《馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》出版暨自序、后記

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書(shū)名：《馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》

作者：鄭文泉（馬來(lái)西亞）

出版社：北京：華文出版社

出版時(shí)間：2018年1月

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【作者介紹】

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鄭文泉，英文名Tee Boon Chuan，馬來(lái)西亞公民，現(xiàn)為拉曼大學(xué)（雙溪龍校區(qū)）中文系副教授，兼中華研究院副院長(zhǎng)。社會(huì)兼職有馬來(lái)西亞高等教育部“馬來(lái)西亞研究評(píng)鑒”審查人、馬來(lái)西亞學(xué)術(shù)評(píng)鑒局中文與哲學(xué)學(xué)門審查人；中國(guó)曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授、衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院客座教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)、東南亞學(xué)術(shù)史、文明對(duì)話，已出版有《東南亞儒學(xué)》、《東南亞朱子學(xué)史五論》、《立象以盡意：從符號(hào)學(xué)的角度論楷體漢字的形上學(xué)》、《馬來(lái)梵語(yǔ)》及編有Chindia:From Political Interface to Spiritual Dialogue,Prosiding Persidangan Kebangsaan Tamadun Islam dan Tamadun Asia 2016等書(shū)，并譯有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《老子》、《貞觀政要》等馬來(lái)語(yǔ)譯本。

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【內(nèi)容介紹】

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本書(shū)為1800年以來(lái)迄今之馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史之撰述，以見(jiàn)各時(shí)期之儒家經(jīng)、史、子、集之著作梗概。依儒學(xué)的家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮及王朝禮之五禮框架與其發(fā)展實(shí)況，本書(shū)暫分馬來(lái)西亞近二百年儒學(xué)史為“1600（實(shí)1800起）—1876年間”“1877～1956年間”“1957～2015年間”三大時(shí)期，以為三章，每章分為五節(jié)，分別論述該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展概況、重要儒學(xué)人物與思想、重要儒學(xué)著作簡(jiǎn)介、儒學(xué)的發(fā)展特色、儒學(xué)的社會(huì)與國(guó)家影響等五個(gè)方面，全面梳理了近二百年之馬來(lái)西亞儒家學(xué)術(shù)史實(shí)。

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【目錄】

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?引論?

? ?第一節(jié) 馬來(lái)西亞儒學(xué)史的“儒學(xué)”之義與其文獻(xiàn)

? ?第二節(jié) 馬來(lái)西亞儒學(xué)史的“入史”標(biāo)準(zhǔn)與其分期

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?一、1600-1876年間的儒學(xué)學(xué)術(shù)史

? ?第一節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)發(fā)展概況

? ?第二節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)人物與思想

? ?第三節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)著作簡(jiǎn)介

? ?第四節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展特色

? ?第五節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的社會(huì)與國(guó)家影響

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?二、1877-1956年間的儒學(xué)學(xué)術(shù)史

? ?第一節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)發(fā)展概況

? ?第二節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)人物與思想

? ?第三節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)著作簡(jiǎn)介

? ?第四節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展特色

? ?第五節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的社會(huì)與國(guó)家影響

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?三、1957-2015年間的儒學(xué)學(xué)術(shù)史

? ?第一節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)發(fā)展概況

? ?第二節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)人物與思想

? ?第三節(jié) 本時(shí)期重要儒學(xué)著作簡(jiǎn)介

? ?第四節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展特色

? ?第五節(jié) 本時(shí)期儒學(xué)的社會(huì)與國(guó)家影響

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?附：馬來(lái)西亞近二百年儒家著作史編年?

? ?后記

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【自序】

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顧名思義，本書(shū)旨在撰述“馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史”?！敖倌辍敝f(shuō)，其實(shí)超過(guò)二百年，因?yàn)閺难ξ闹郏?793-1847）《文舟鄉(xiāng)禮》算起也有224年的光景，只是出于對(duì)梁?jiǎn)⒊?、錢穆的同名著作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的向往與效仿的緣故。話說(shuō)回來(lái)，“近二百年”之說(shuō)也不意味馬來(lái)西亞儒家學(xué)術(shù)史只有224年的歷史，因?yàn)樵谘ξ闹壑暗嚼顬榻?jīng)（1612-1688）還有一段為期約兩百年的時(shí)間，我們對(duì)這一時(shí)期的華人社會(huì)或天主教社會(huì)（分屬葡、荷殖民系統(tǒng)）的教育史、學(xué)術(shù)史認(rèn)識(shí)還很貧乏，甚至連一般意義的社會(huì)史還說(shuō)不上，文獻(xiàn)“不足征”而不得不暫闕，希望以后能夠補(bǔ)上。

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至于對(duì)薛文舟以降的“馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史”之撰述，本書(shū)則采取中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院張立文教授的體例建議，經(jīng)調(diào)整后計(jì)為（一）馬來(lái)西亞儒學(xué)發(fā)展概況、（二）馬來(lái)西亞重要儒學(xué)人物與思想、（三）馬來(lái)西亞重要儒學(xué)著作簡(jiǎn)介、（四）馬來(lái)西亞儒學(xué)的發(fā)展特色、（五）馬來(lái)西亞儒學(xué)的社會(huì)與國(guó)家影響等五個(gè)方面的內(nèi)容。馬來(lái)西亞近二百年的儒家學(xué)術(shù)，依我們理解有三個(gè)時(shí)期屬性的不同，即（一）約1800年至1876年在中國(guó)雙禁（海禁、教禁）政策隔離下生成的儒家學(xué)術(shù)、（二）1877年至馬來(lái)亞1956年獨(dú)立前重新納入中國(guó)體系（也是英殖民體系逐漸發(fā)揮作用）的儒家學(xué)術(shù)和（三）1957年馬來(lái)亞獨(dú)立以來(lái)自主發(fā)展的儒家學(xué)術(shù)，這些時(shí)期也都按上述體例來(lái)逐一探討與析述。

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從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，馬來(lái)西亞近二百年的儒家學(xué)術(shù)，基本上是民間意義（不是民間階層）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)象。在第一時(shí)期的雙禁政策隔絕下，本地人民既進(jìn)不了中國(guó)大地，荷、英殖民體系也不是子民所能與聞其事的，這時(shí)期的儒學(xué)講習(xí)與論述在后來(lái)人眼中早已有“大半非為科名起見(jiàn)”也就是非為擔(dān)任公務(wù)人員的認(rèn)識(shí)，可以不論。至于第二、第三時(shí)期，雖然有不少作者先后進(jìn)入晚清、民國(guó)及本地英殖民政府體系做事，如張煜南（1851-1911）、辜鴻銘（1857-1928）、林文慶（1869-1957）、陳禎祿（1883-1960）、黃存燊（1906-1966）、李昭茂（1915-1989）等，特別是前四者仍不乏傳統(tǒng)士大夫的儒學(xué)意象，但一來(lái)這些參與對(duì)后來(lái)走向近代化的中、馬政府體系之影響甚微，二來(lái)本時(shí)期更多的儒家作者是民間人士，公務(wù)人員也多半僅是公立中小學(xué)校的教師，三來(lái)這些論述基本上仍然把儒家視為中華文化的范疇來(lái)看待，和當(dāng)?shù)毓才c政府的體制鮮有關(guān)聯(lián)，所以儒家學(xué)術(shù)整體上是作為一種體制外的學(xué)術(shù)意義與存在。換句話說(shuō)，本書(shū)析述的“近二百年儒家學(xué)術(shù)史”雖然是“馬來(lái)西亞”的，但主要是這個(gè)國(guó)家內(nèi)的民間學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)。

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上述與其說(shuō)是一種提醒，毋寧說(shuō)是對(duì)“馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史”的階段性總結(jié)與歸納。要闡明這一層含義，就是馬來(lái)西亞儒家學(xué)術(shù)殊少“官箴”或《大學(xué)》所說(shuō)“治國(guó)、平天下”意義的官員或幕僚人物的行政類論著：除了李紹茂的《回憶》（Words Cannot Equal Experience，內(nèi)有“官箴”篇章）外，張煜南《海國(guó)公余輯錄》的《名臣籌海文鈔》（上下二冊(cè)）乃至陳禎祿《馬來(lái)亞問(wèn)題的華人觀點(diǎn)》（Malayan Problems from A Chinese Point of View）等馬來(lái)西亞儒家論著普遍上都與官僚行政文化無(wú)關(guān)，反儒言論如莊迪君（1945年生）等也自覺(jué)地抵制儒家的行政官僚化（但仍肯定儒家的個(gè)人修身作用），可見(jiàn)一斑。其實(shí)，當(dāng)二十世紀(jì)初馬來(lái)西亞在申辦新式中學(xué)堂發(fā)現(xiàn)本地沒(méi)有中國(guó)政府所建議的“修身”一科的陳宏謀（1696-1771）《五種遺規(guī)》教材時(shí)，即內(nèi)含有兩種官箴類著作的《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，已足以反襯出馬來(lái)西亞作者對(duì)“從政”、“在官”著作與文化的陌生，坊間自然也不會(huì)有這一類著作的需求與流通。以是之故，馬來(lái)西亞近二百年儒學(xué)雖有《大學(xué)》、《中庸》等典籍的譯著，但從來(lái)沒(méi)有“治國(guó)、平天下”意義的內(nèi)涵與作品，如真德秀（1178-1235）《大學(xué)衍義》、夏良勝（1521年間人物）《中庸衍義》、葉方藹（1629-1682）等《御定孝經(jīng)衍義》等，亦可理解。

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從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)發(fā)展的晚近或總體趨勢(shì)，應(yīng)該是往傳統(tǒng)《大學(xué)》所說(shuō)的“修身齊家治國(guó)平天下”的“修身齊家”意義的階段發(fā)揮與作用。唯需要加以補(bǔ)充的是，這里的“身”、“家”并不是指自己和家庭，因?yàn)椤洞髮W(xué)》的“身”已經(jīng)有“有所親愛(ài)”、“有所賤惡”的人際范圍，按其所引“人莫知其子之惡”的諺語(yǔ)來(lái)看，指的其實(shí)是“家庭”（或家族）單位下的“身”；而“家”用意按“三家分晉”即“三家”即可把晉國(guó)土地瓜分掉的成語(yǔ)來(lái)看，這個(gè)“家”指的也是比“國(guó)”低一級(jí)的政權(quán)，謂之為地方政府或無(wú)不可。言下之意，本書(shū)所說(shuō)馬來(lái)西亞儒家學(xué)術(shù)以“修身齊家”為其首要內(nèi)涵，讀者不可全然按現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)理解，以為其與公共體系及事務(wù)無(wú)涉。

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本書(shū)的“儒家學(xué)術(shù)”是按目錄學(xué)來(lái)爬梳的，故對(duì)馬來(lái)西亞近二百年來(lái)的儒家經(jīng)、史、子、集之作者、著作及其思想，或可得一分門別類之認(rèn)識(shí)。礙于篇幅，本書(shū)對(duì)目錄學(xué)的傳統(tǒng)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”功能未能有所析示，對(duì)這些學(xué)術(shù)的“修身齊家”首要內(nèi)涵的展示也同樣付諸闕如，而皆有待于來(lái)日完善之。

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試以孟子學(xué)或《孟子》學(xué)為例來(lái)說(shuō)。目前這部書(shū)所呈現(xiàn)的不過(guò)是經(jīng)類的《孟子》翻譯（理雅各的英語(yǔ)譯本、鄔拜德拉的馬來(lái)語(yǔ)譯本）和史、子二類的良知學(xué)傳統(tǒng)（陳嘉庚、沈慕羽），對(duì)集部方面則未有著墨。實(shí)際上，《孟子》學(xué)在過(guò)去百年馬來(lái)西亞集類文明的顯著影響是透過(guò)白居易來(lái)完成的，其“修身齊家”的意義則是“吏隱”的機(jī)制。眾所周知，《孟子》的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世觀到了白居易則演為“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善……。謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也”的詩(shī)歌踐履與方針，這點(diǎn)其實(shí)很為馬來(lái)西亞的古典詩(shī)人所自覺(jué)與遵循。本書(shū)后面提到邱菽園（1884-1941）、周清渠（1906-1985）二人的詩(shī)作時(shí)，既未指出這層關(guān)系，也沒(méi)有帶出對(duì)白居易詩(shī)歌的效仿并不是個(gè)別詩(shī)人的事情，而是詩(shī)人群體，至少包括邱菽園、陳延謙（1881-1943，字止園）、李俊承（1888-1966，號(hào)覺(jué)園）在內(nèi)的“三園”和周清渠所參與的南洲詩(shī)社（1973年成立，前身為1960年的丹絨吟苑）即是。對(duì)這些古典詩(shī)人來(lái)說(shuō)，白居易的“謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也”是一個(gè)理想的“修身齊家”模式：一方面是“兼濟(jì)之志”的“齊家”作用，是透過(guò)出任為“吏”來(lái)達(dá)成；另一方面是“獨(dú)善之義”的“修身”需求，則是借由退“隱”生活來(lái)滿足?！袄簟辈皇恰肮佟?，縱使“三園”曾前后參與革命與民國(guó)事業(yè)也是一民間人物的角色，“治國(guó)平天下”是無(wú)從說(shuō)起的。這也是說(shuō)，過(guò)去百年馬來(lái)西亞古典詩(shī)壇所展示的白居易式“吏隱”詩(shī)作其實(shí)是“流”，它的源頭正是經(jīng)部的《孟子》學(xué)。這種錯(cuò)綜復(fù)雜的儒家學(xué)術(shù)關(guān)系，正是本書(shū)目前所不克展示的。

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作為第一部學(xué)術(shù)史意義的馬來(lái)西亞儒學(xué)專著，本書(shū)希望能開(kāi)一風(fēng)氣，期待未來(lái)更完整、地道的儒學(xué)史著作的問(wèn)世與出現(xiàn)！

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薩迦1939年（公元2017年）3月9日于

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竹溪行舍

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【后記】

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這本小書(shū)，原是一篇長(zhǎng)文。說(shuō)是長(zhǎng)文，它是一部當(dāng)時(shí)題為《儒學(xué)與東亞文明》專書(shū)的一章，專述馬來(lái)西亞國(guó)家的儒家學(xué)術(shù)。按國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)在2014年9月于北京和各章作者晤談的內(nèi)容，這部為期一年的撰述計(jì)劃擬于2015年10月截稿，一章一個(gè)國(guó)家，每章篇幅約在十萬(wàn)字左右，體例則如本書(shū)各節(jié)所示。我如期交上以后，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)編輯出版處楊雪翠主任在事隔一年的2016年10月通知我，這項(xiàng)計(jì)劃有所調(diào)整，我的稿將單獨(dú)出書(shū)，所以變成了現(xiàn)在約十六萬(wàn)字的小書(shū)。

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我之前雖已寫(xiě)過(guò)社會(huì)思想史意義的《東南亞儒學(xué)：與東亞、北美鼎足而三的新興區(qū)域儒學(xué)論》（2010）和學(xué)術(shù)史意義的《東南亞朱子學(xué)史五論》（2014），但還沒(méi)寫(xiě)過(guò)這類體例的儒學(xué)著作。從以往的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我評(píng)估按照這個(gè)體例要寫(xiě)出十萬(wàn)字左右的篇幅，并不難，但要在材料和敘述上都作簡(jiǎn)省、控制，才不會(huì)逾越字?jǐn)?shù)。然而，簡(jiǎn)來(lái)省去，最后提交的還是十六萬(wàn)字的稿，超出了規(guī)定。

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相較于既往更多、更常見(jiàn)的會(huì)議或期刊形式的專題論文寫(xiě)作，我知道這個(gè)體例提供了絕佳平臺(tái)，讓我有機(jī)會(huì)對(duì)馬來(lái)西亞儒學(xué)做出更全面的整理，所以二話不說(shuō)就把這個(gè)計(jì)劃接了下來(lái)。為此，我采取了傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四分的學(xué)術(shù)框架，為的是避開(kāi)個(gè)人主觀興趣或?qū)I(yè)的偏頗，從而得以把散布在經(jīng)、史、子、集之中的馬來(lái)西亞儒學(xué)勾勒出來(lái)，以為較好地呈現(xiàn)馬來(lái)西亞儒學(xué)的整體形勢(shì)。這點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)極其重要，因?yàn)槿寮一蛉鍖W(xué)并不是單純的一家之言，它在過(guò)去兩千五百多年以來(lái)的發(fā)展已演為一種文明形式。作為一種文明，儒家遠(yuǎn)已不是四書(shū)或五經(jīng)、十三經(jīng)所能概括的，它實(shí)際上也體現(xiàn)為史、子、集的文明傳統(tǒng)，和楊慶堃《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)用來(lái)界說(shuō)中國(guó)宗教作為“擴(kuò)散式宗教”（diffused religion）的擴(kuò)散形式，屬同層現(xiàn)象。這也是說(shuō)，儒學(xué)既是經(jīng)學(xué)的，但同時(shí)也是史學(xué)、子學(xué)和集學(xué)的文明形式，是我試圖在本書(shū)呈現(xiàn)和傳達(dá)給讀者的“儒學(xué)”概念和認(rèn)知。

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為此，我在第二年即2015年第一學(xué)期，跟校方申請(qǐng)了二至五月共四個(gè)月的學(xué)術(shù)休假，為的就是專心書(shū)寫(xiě)這一部書(shū)。要寫(xiě)好這部擴(kuò)散式的儒家學(xué)術(shù)史，顯然會(huì)觸及很多我不熟悉的課題與材料，所以要邊寫(xiě)邊學(xué)。兩百年的時(shí)間并不長(zhǎng)，但馬來(lái)西亞一來(lái)沒(méi)有《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之類的學(xué)術(shù)史著作，這兩百年期間有哪些“文”（著作）和“獻(xiàn)”（學(xué)人），并沒(méi)有現(xiàn)成的方便，要靠自己獨(dú)力重建；二來(lái)也沒(méi)有目錄學(xué)傳統(tǒng)，好在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域有一些人物傳記或名人辭典，再加上后來(lái)學(xué)人的若干研究，可資檢索，但也各有局限，本書(shū)所敘人物很多就不曾入傳或入典的；三來(lái)好不容易查到一些人，但或是無(wú)法得知其著作全目，或是知道了卻多方館查也未有典藏可供辨識(shí)，如王仲厚、巴素（Victor Purcell，其早期為中國(guó)古典文學(xué)研究）等，以致這些人也一時(shí)不能入本學(xué)術(shù)之史的。凡此種種，我深知本書(shū)目前所呈現(xiàn)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬來(lái)西亞儒家學(xué)術(shù)全面而豐沃的內(nèi)涵與面貌，而只能有俟來(lái)者。

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承上多方館查一語(yǔ)可知，我在學(xué)術(shù)休假期間雖以馬來(lái)亞大學(xué)文明對(duì)話中心為接待單位，但更多的時(shí)間是留在家里專心撰述本書(shū)。言下之意，我在這一期間是頗賴其他學(xué)校友人幫我借出他們館藏的書(shū)，如葉漢倫（新紀(jì)元大學(xué)院）、安煥然（南方大學(xué)學(xué)院）、賴靜婷（馬來(lái)亞大學(xué)）等，或蔡振聰、張少寬等民間學(xué)人影印個(gè)人珍藏，乃至不少團(tuán)體和友人惠贈(zèng)我所需要的書(shū)如十冊(cè)本《當(dāng)代馬華文存》（馬來(lái)西亞華人文化協(xié)會(huì)贈(zèng)）、十六冊(cè)本《方北方全集》（傅承得先生贈(zèng)）等，甚為感念。我中國(guó)的友人包括現(xiàn)在拉曼大學(xué)中醫(yī)系的同事王朝正，還特別幫我快遞購(gòu)來(lái)張煜南《海國(guó)公余輯錄》等書(shū)，解決了我本地館藏也找不到的書(shū)的難題！由此可見(jiàn)，這部書(shū)現(xiàn)在署名雖然只是我一人，但這部書(shū)的完成實(shí)在是有賴眾人之功，否則斷不能有現(xiàn)在的成果和形式的。

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話說(shuō)回來(lái)，在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)通知我單獨(dú)成書(shū)的同時(shí)，也預(yù)留了一點(diǎn)時(shí)間給我做書(shū)稿修訂。但眼下的我已不可能進(jìn)行太大幅度或?qū)嵸|(zhì)的變動(dòng)，除了更正錯(cuò)別字、更新作者、出版資料等外，連原來(lái)存目的第六節(jié)“馬來(lái)西亞近二百年儒學(xué)史的成就與不足”也因消化、書(shū)寫(xiě)需時(shí)而暫時(shí)作罷，不無(wú)憾惜。目前能夠做的，是為這本書(shū)補(bǔ)上“自序”和“后記”，為本書(shū)的非文本內(nèi)容提供一些說(shuō)明，以全體例。

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此刻要為本書(shū)＜后記＞寫(xiě)上最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，我的心情仍未有如釋重負(fù)之感。寫(xiě)完這部書(shū)的體會(huì)，不是馬來(lái)西亞儒學(xué)是否已然昭昭在目，或馬來(lái)西亞儒學(xué)的挖掘是否已然充分，而是此一學(xué)術(shù)史實(shí)幾乎不為社會(huì)所知聞，肝膽宛如胡越，是多么令人震驚而沉痛的現(xiàn)實(shí)！馬來(lái)西亞儒學(xué)之有無(wú)（與意義），顯然不是隨著一部書(shū)的竣稿而告一段落的，它似乎還有很多社會(huì)推廣的工作要跟進(jìn)，僅是無(wú)數(shù)后續(xù)工作的開(kāi)端。無(wú)論如何，對(duì)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)對(duì)本次馬來(lái)西亞儒學(xué)開(kāi)端工作的邀約與促成，我還是要致上個(gè)人萬(wàn)分的敬意與謝意！

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薩迦1939年（公元2017年）1月23日于

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竹溪行舍

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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