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此何人哉？行邁靡靡

——緬懷老師余敦康先生

作者：陳明

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

          耶穌2019年7月20日

澎湃新聞編者按：

余敦康先生，湖北漢陽(yáng)人，出生于1930年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，1978年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師。歷任第八屆和第九屆全國(guó)政協(xié)委員。于2019年7月14日早晨在北京家中逝世，享年九十歲。

余敦康先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、思想史研究，對(duì)儒、釋、道三家均卓有建樹，視角獨(dú)特，思想深刻，特別是在儒學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，用功最深，建樹最多，成果斐然。

代表作有《何晏王弼玄學(xué)新探》《內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》《魏晉玄學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（合著）《中國(guó)哲學(xué)論集》《夏商周三代宗教》《春秋思想史論》《易學(xué)今昔》《漢宋易學(xué)解讀》《周易現(xiàn)代解讀》《哲學(xué)導(dǎo)論講記》《中國(guó)哲學(xué)的起源與目標(biāo)》等。余先生是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)研究中最具思想創(chuàng)造力的學(xué)者之一，他的易學(xué)研究通古今之變，成一家之言，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所推重。

關(guān)于儒家，余先生在《論儒家倫理思想——兼論其與宗教、文化的關(guān)系》一文中指出：“儒家作為一個(gè)學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的基本特征，不在于哲學(xué)理論和政治主張，而在于倫理思想……在歷史上呈現(xiàn)為一種辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它的內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的”。

關(guān)于玄學(xué)，他認(rèn)為，玄學(xué)的本質(zhì)是玄學(xué)家在極為嚴(yán)峻凄慘的社會(huì)環(huán)境下，重新探求天人之際以便解決個(gè)體安身立命之道的精神探險(xiǎn)。他結(jié)合自身人生體驗(yàn)，從得意忘言的角度重新探索魏晉玄學(xué)的本質(zhì)，在此領(lǐng)域開出一片嶄新天地。

他的易學(xué)則從文化精神演變的高度，從價(jià)值與真實(shí)的歷史連接上，重構(gòu)了易學(xué)思想系統(tǒng)而卓然成家。他還深入探索中國(guó)古代宗教，以便為中國(guó)哲學(xué)尋找早期源頭。

他提出詮釋學(xué)是中國(guó)哲學(xué)唯一進(jìn)路的思想，會(huì)通中西，跨越古今，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。他關(guān)注中國(guó)文化精神的闡發(fā)，孜孜探求中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

余先生多年來(lái)傳道授業(yè)，以身垂范，有許多優(yōu)秀的學(xué)生弟子，在相關(guān)領(lǐng)域起著重要的作用，有的學(xué)生已是專業(yè)領(lǐng)域中的翹楚，以下邀請(qǐng)了余先生的幾位學(xué)生，從不同角度敘述先生的思想風(fēng)貌，以表達(dá)對(duì)這位哲人、思想家的景仰與哀思。 

師生？父子？偶爾我會(huì)琢磨自己跟余敦康先生的關(guān)系。研究生院讀書跟的就是他，自然是師生；他罵起我來(lái)無(wú)論學(xué)習(xí)還是生活那種暴烈也確實(shí)是非父與子很難解釋。但我想最主要的還是兩代學(xué)人的關(guān)系。

這種關(guān)系他也是有意識(shí)的。1994年我創(chuàng)辦《原道》想讓他領(lǐng)銜掛主編，他連連搖頭顧問(wèn)也不愿當(dāng)：“自己干！你們是天足，我們是裹著腳長(zhǎng)大的，現(xiàn)在再放開也不能跟你們比了”。后來(lái)是出版社從廣告考慮才保留“學(xué)術(shù)顧問(wèn)”，把李澤厚、龐樸等老先生拉進(jìn)來(lái)作大旗或虎皮。

余先生生于1930年，李澤厚、余英時(shí)，還有前陣子去世的蔡仁厚先生也是。很巧，時(shí)代背景相同、思想光譜各異的四人某種意義上正好勾勒出“國(guó)學(xué)”前輩的思想群像。

如果說(shuō)書房掛著“天地圣親師”條幅的蔡仁厚先生代表儒家居于一極，主張西體中用的李澤厚和執(zhí)著道統(tǒng)政統(tǒng)對(duì)峙的余英時(shí)作為現(xiàn)代性信徒居于另一極，那么，同樣作為五四一代的余先生則經(jīng)歷了一個(gè)由自由主義者向儒家回歸的過(guò)程，大致定格于二者之間。

1950年代，他因?yàn)樵谒饺送ㄐ胖兄幐璺▏?guó)大革命的主旋律并以北大的大鳴大放比附之而被打成右派。到1990年代，當(dāng)他的北大同學(xué)呂大吉?jiǎng)袼澳憔透隳愕挠鄬W(xué)吧，別搞什么儒學(xué)了”的時(shí)候——他們一個(gè)湖北一個(gè)四川儒和余發(fā)音一樣，他卻開始在不同場(chǎng)合向人發(fā)問(wèn)：“你們敢說(shuō)自己是儒家嗎？”

那時(shí)候《讀書》主編沈昌文見到我說(shuō)：“你老師是余敦康？他可是當(dāng)代大儒??！”估計(jì)就是因?yàn)楸挥嗬蠋熯@樣問(wèn)到了。在我看來(lái)，這種發(fā)問(wèn)與其說(shuō)是他對(duì)別人的要求，不如說(shuō)是對(duì)他自己的期待，是在感覺(jué)到自己由“余”到“儒”的跨越尚有一澗之隔時(shí)希望有人攜手挺立，讓朦朧的文化自覺(jué)星火燎原。

蔡先生在臺(tái)灣地區(qū)，李先生和另一位余先生更是遠(yuǎn)在太平洋彼岸。同樣題材的研究和思考在他們似乎洞若觀火旁觀者清，所以其著述為文以及立身行事自是顯得輕而易舉自然復(fù)自信，甚至還成為此岸的熱門話題流行語(yǔ)。余先生不僅對(duì)這些不滿，對(duì)自己專家式的工作同樣很是不甘，在八十歲壽辰座談上還念念不忘自己的哲學(xué)家理想。

自嘲“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的魯迅喜歡嵇康，余老師也是。在余老師這里，所謂的“兩間”簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是“中國(guó)情懷”與“普世價(jià)值”之間、儒家的名教與道家的自然之間，或者說(shuō)美好的理想與艱難的現(xiàn)實(shí)之間。這使得老師焦慮甚至苦悶，知之者謂其心憂，不知者謂其何求。李景林教授說(shuō)他“名士其表，儒士其里”可謂識(shí)人。但很有必要補(bǔ)充一句，“現(xiàn)象即本質(zhì)”。

為什么說(shuō)生命之樹常青而理論總是灰色的？因?yàn)樯粌H積淀著歷史時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，也承受著這些經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的壓力折磨。蔡先生的純粹虔敬值得羨慕，李先生和另一位余先生的理性高冷值得尊重，但余老師的矛盾糾結(jié)讓卻我感到溫暖親切，不僅因?yàn)樗抢蠋煟瑸槲覀鞯朗跇I(yè)解惑，更因?yàn)槲覀冊(cè)谶@塊土地上，在這個(gè)新舊交替貞下啟元的時(shí)代一起走過(guò)，新的情境新的問(wèn)題在沖擊著舊的思想范式的同時(shí)，也孕育啟示著新的可能。他的矛盾糾結(jié)本質(zhì)在此，意義也在此。

善教者使人繼其志，這是當(dāng)年博士論文后記中引的話。記得余老師看了很開心，那就用在這里作為結(jié)尾吧。

責(zé)任編輯：近復(fù)