【蔡慎坤】孔子故里建基督教堂惹急了誰？
孔子故里建基督教堂惹急了誰？
作者：蔡慎坤
來源：2010-12-28 博客中國
孔子故里、儒家文化發(fā)源地山東曲阜將建設(shè)一座名為圣三一的基督教堂，原本是要促進(jìn)宗教和諧，但如今卻引發(fā)儒家學(xué)者、社團(tuán)、網(wǎng)站震驚和憂慮，他們呼吁政府尊重中華文化圣地，立即停建該基督教堂。
據(jù)報(bào)道，2010年7月27日，第一座曲阜基督教堂“圣三一國際禮拜堂”奠基，預(yù)期兩年內(nèi)建成。新華社報(bào)道，據(jù)曲阜市宗教部門日前向記者介紹，教堂選址在距離山東曲阜孔廟3公里的魯城街道辦事處于莊村，于今年7月奠基，用以改善當(dāng)?shù)鼗叫磐交顒?dòng)條件。記者在一份設(shè)計(jì)圖紙中看到，圣三一教堂占地4畝，高41.7米，是典型的哥特式建筑。
“這可以說是曲阜歷史上首座真正意義的基督教堂?！鼻肥谢浇虝?huì)主任豐宗潔教師說。
據(jù)豐宗潔介紹，曲阜現(xiàn)有基督教信徒近萬人，目前除了各區(qū)鎮(zhèn)的聚會(huì)點(diǎn)之外，主要聚會(huì)場所是位于市區(qū)火車站附近的曲阜基督教堂?！坝捎谥荒苋菁{七八百人，受場地限制，還無法開展許多活動(dòng)?！?nbsp;
孔子第75代孫、孔祥玲牧師則說，曲阜在中國地位特殊，有“東方圣城”的美譽(yù)。雖然這是中國一項(xiàng)改善基層宗教活動(dòng)條件的舉動(dòng)，但對于基督教信徒來講，在曲阜建立起代表西方基督教文明的建筑，意義非凡。
今年9月，首屆尼山世界文明論壇也在曲阜舉行，在中國首開儒家與基督教文明對話的先河。新華社報(bào)道，美國天普大學(xué)法學(xué)院副教授麥泰倫說，以孔子為代表的儒家文明和以耶穌為代表的基督教文明都對人類文明建設(shè)有益，無論是關(guān)注人與人的關(guān)系，還是人與神的關(guān)系，最終都要走向和諧。
但是，12月22日，武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇、北京大學(xué)哲學(xué)系教授張祥龍、臺(tái)灣師范大學(xué)中文系教授林安梧、貴州大學(xué)中國文化書院院長張新民、儒家民間學(xué)者蔣 慶、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授顏炳罡、陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所所長韓 星、《原道》主編，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任陳 明、中國人民大學(xué)非盈利組織研究所所長康曉光、濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授趙宗來等十位學(xué)者聯(lián)署發(fā)起公開信，要求從曲阜到中央四級政府“尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂”。
他們草擬的這封得到國際儒學(xué)大會(huì)、國際孔教大會(huì)等十家社團(tuán)支持，并由中國儒教網(wǎng)、儒教復(fù)興論壇等十家網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布。
公開信說，孔子是中華文化之象征，曲阜是儒教文明之圣地，三孔（孔廟、孔林、孔府）是中國五千年文化命脈與道統(tǒng)象征之所在，億萬海內(nèi)外炎黃子孫心理情感與精神寄托之所系，并為東亞各國政要與民眾文化朝圣之所宗。
公開信稱，在三孔之地建造基督教大教堂，無疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不合建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”和“中華民族精神家園”的初衷。
題為《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》的公開信還強(qiáng)調(diào)，“鑒于在中華文化圣地修建耶教大教堂問題的敏感性、復(fù)雜性以及可能由此引發(fā)的激烈爭議，因此建議立即停建曲阜耶教教堂”。
而且，如果該、教堂建設(shè)地點(diǎn)仍選在曲阜附近，或仍在濟(jì)寧市范圍內(nèi)，它當(dāng)滿足五個(gè)條件，其中之一是該耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”（孟府、孟廟、孟林）以及周公廟視線范圍內(nèi)，至少須在孔廟、孟廟以及周公廟50華里以外。
同時(shí)，教堂高度不宜為40余米，不宜超過孔廟、孟廟大成殿的高度；教堂規(guī)模不可容眾3000人。因?yàn)槿绱嗽O(shè)計(jì)規(guī)模即使純屬巧合，也難免給人帶來該耶教堂欲比擬孔圣有弟子3000人的印象或聯(lián)想，有文化侮辱的含義。公開信也要求教堂不宜建成中國最大的耶教堂。否則，會(huì)被人誤解為該耶教堂是在比肩中國最大的孔廟即曲阜孔廟，有宗教對抗的意圖；該教堂建筑風(fēng)格只能為中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，或至少為現(xiàn)代建筑風(fēng)格，而不宜為哥德式風(fēng)格。
否則，此種風(fēng)格不僅與曲阜中華文化圣地性質(zhì)極不協(xié)調(diào)，也與曲阜乃至濟(jì)寧市傳統(tǒng)建筑風(fēng)格極不協(xié)調(diào)。其實(shí)，這座教堂早于今年7月27日就已奠基動(dòng)工，該教堂并已籌建多年，曲阜的基督教會(huì)在2001年就得到了政府劃撥的土地和土地使用證。這意味著：教堂建設(shè)依法而進(jìn)，程序和手續(xù)合法；政府部門就此項(xiàng)目完成了一系列論證與監(jiān)管工作，所產(chǎn)生的結(jié)果具有法定效力；在當(dāng)?shù)?，沒有因此項(xiàng)目而被侵權(quán)、被傷害的具體權(quán)利的主張者。
近幾年來，中國在近90個(gè)國家和地區(qū)建立了280所孔子學(xué)院。中國教會(huì)也有了很大發(fā)展，截至2009年，各類宗教活動(dòng)場所共約13萬處?；浇掏綇男轮袊闪⒊跗诘?0余萬人，增加到目前官方宣布的2300多萬人。中國基督教會(huì)累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》超過了1億冊，2008年以來，《圣經(jīng)》的印刷發(fā)行數(shù)量每年都超過了800萬冊，成為世界上年印刷《圣經(jīng)》最多的教會(huì)之一。
基督教在中國的發(fā)展也是歷經(jīng)風(fēng)雨，1950年7月，中國基督教界吳耀宗等人聯(lián)名發(fā)表“三自宣言”，發(fā)起了三自愛國運(yùn)動(dòng)，號(hào)召教會(huì)“自治、自養(yǎng)、自傳”。自治，指教會(huì)內(nèi)部事務(wù)獨(dú)立于國外宗教團(tuán)體之外；自養(yǎng)，指教會(huì)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)獨(dú)立于政府財(cái)政和國外宗教團(tuán)體之外，但由政府撥付基本工資和費(fèi)用，亦有教徒捐獻(xiàn)；自傳，指完全由本國教會(huì)的傳道人傳教和由本國教會(huì)的傳道人負(fù)責(zé)解釋教義，不準(zhǔn)在教堂外傳教。
1954年7月，中國基督教第一屆全國會(huì)議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)。提出在中國共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅(jiān)持自治、自養(yǎng)、自傳，獨(dú)立自主自辦教會(huì)的方針。
1958年，我國曾將各種不同宗教信仰的人集中起來實(shí)行“聯(lián)合禮拜”，但效果并不明顯。文化大革命時(shí)期，我國基督教的發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊，大批教堂被拆被毀或者被侵占，大批教徒遭到抓捕或迫害，所有公開的聚會(huì)敬拜活動(dòng)都被迫停止。
改革開放以后，中國普遍存在信仰缺失的危機(jī)，對基督教來說，這是一片肥沃的傳播福音的土壤。就在口喊理想的官員瘋狂貪腐之時(shí)，就在道士忙著養(yǎng)生斂財(cái)之時(shí)，就在國學(xué)孔學(xué)與政治聯(lián)姻之時(shí)，并不受官方待見的基督教在我國城鄉(xiāng)的影響卻日漸深遠(yuǎn)。這一切都?xì)w功于毛澤東時(shí)代，毛澤東將一切宗教信仰迷信四舊掃蕩得干干凈凈，為基督教在中國的復(fù)興創(chuàng)造了良好的條件。在這樣一個(gè)信仰饑渴的時(shí)代，上帝的無形之手，給中國人鋪就了一條通往天國的路----這是一條洗涮罪惡的路，這是一條尋找靈魂的路，這是一條走向希望的路，這是一條走向永生的路。
中國今天除了三自教會(huì)，還有無以計(jì)數(shù)的基督徒，在沒有合法登記的場所聚會(huì)敬拜。這些沒有登記的宗教場所被中國人稱為“家庭教會(huì)”，西方也稱之為“地下教會(huì)”。由于家庭教會(huì)的自發(fā)性質(zhì)，一直沒有得到政府的認(rèn)可，不能向政府進(jìn)行相關(guān)的登記備案，因而常常受到各種刁難、恐嚇和打壓，甚至迫害。雖然我黨都是無神論者，但宗教信仰自由早就被寫進(jìn)了中華人民共和國的憲法之中，這就是說，公民選擇信仰基督教本身將受到憲法的尊重和保護(hù)。
然而，在憲法之下，政府又頒布了《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》，明確規(guī)定任何宗教活動(dòng)只能在政府登記批準(zhǔn)的宗教場所進(jìn)行，否則被視為非法。這意味著，我國有無以計(jì)數(shù)的基督徒每周都在參加非法聚會(huì)，只不過政府默認(rèn)了這種聚會(huì)形式。家庭教會(huì)的存在，一方面是因?yàn)椤叭浴苯虝?huì)教堂太少，僅以北京和上海為例，解放前這兩個(gè)城市各有大型教堂幾百家，現(xiàn)在只剩下屈指可數(shù)的幾十家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足信徒聚會(huì)的需求和出行的便利。另一方面，基督徒奉行政教分離的原則，幾乎所有的基督徒都相信，這個(gè)世界是上帝所創(chuàng)造的也在上帝掌管之中，惟有上帝才能改變世界，也才能影響并改變?nèi)诵模?
中國究竟有多少人信仰耶穌基督？今年8月11日，中國社科院打破沉默，發(fā)布了立場鮮明的《宗教藍(lán)皮書》，稱我國現(xiàn)有基督徒2305萬人，占全國人口總數(shù)的1.8%。如果從傳教士馬禮遜踏上澳門碼頭的那一天算起，兩百多年后的今天，中國究竟有多少基督徒，似乎是一個(gè)很難回答的問題，官方的數(shù)字向來都很謹(jǐn)慎，而民間的數(shù)字向來又很樂觀。民間保守估計(jì)，中國基督徒人數(shù)已經(jīng)超過了8000萬，甚至超過了一億。人們普遍認(rèn)為，中國家庭教會(huì)的人數(shù)要數(shù)倍于官方三自教會(huì)。然而中國究竟有多少人信仰耶穌基督？并沒有一個(gè)真正令世人信服的數(shù)字。而真正準(zhǔn)確的數(shù)字也許只有上帝才知道！但可以肯定，中國基督徒的隊(duì)伍在新中國建立以來發(fā)展速度是驚人的。
基督信仰為什么會(huì)對中國產(chǎn)生巨大的影響？改革開放以來，這種信仰絕不是以槍炮為后盾在中國發(fā)展起來的，而是潤物細(xì)無聲，那些在中國這塊土地上成長起來的傳道人正一個(gè)村莊，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一個(gè)城市地在奔走中國大地，撒播著福音的種子。這樣的大使命，中國本土的理想、佛教、道教和儒教為什么沒有做到？后者都有強(qiáng)大的政權(quán)力量或有上千年扎根中國本土的歷史。
有人說，今天的中國，最普遍的信仰是權(quán)力和財(cái)富。是的，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)?！皣覠o信仰則亡，民族無信仰則衰，社會(huì)無信仰則亂，大學(xué)無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變……”這樣的言論看似危言聳聽，但事實(shí)上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注。連中共中央政治局委員們也能平心靜氣座下來，學(xué)習(xí)和討論宗教信仰與社會(huì)和諧的關(guān)系，連溫總理也在寫下仰望天空的詩句，可見信仰在中國社會(huì)中的緊迫性和重要性。
東亞地區(qū)的日本、韓國、中國都曾有過迫害或排擠基督教的歷史，韓國和日本比素有包容之心的中華民族在排擠外教方面做得更為偏激和徹底，而當(dāng)時(shí)也正是日本和韓國社會(huì)制度僵化、文化保守、經(jīng)濟(jì)落后的黑暗時(shí)期，今天這兩個(gè)國家從社會(huì)制度到科技，和西方己經(jīng)沒什么差別，各種宗教自由傳播，兩國并沒有因此喪失民族性，在許多方面其實(shí)比中國民族性保存得更為純粹。
從基督教在全球傳播的歷史和現(xiàn)狀來說，基督徒人數(shù)增長速度最快的國家正從歷史上的歐洲（十八世紀(jì)以前）和北美（十八世紀(jì)至二十世紀(jì)）轉(zhuǎn)向亞洲非洲南美等地（二十世紀(jì)和廿一世紀(jì)）。從絕對人數(shù)和增長的速度來說，亞洲的中國、韓國已經(jīng)成為或者在不遠(yuǎn)的將來將成為“基督教大國”。
所謂“基督教大國”應(yīng)該以宗教信仰自由為基礎(chǔ)，絕不應(yīng)該有任何政教合一的成分?；浇绦叛鰵w根到底是個(gè)人的信仰，是關(guān)乎個(gè)體生命的信仰?！皠P撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”?；浇绦叛?，尤其是宗教改革后的新教信仰，是“入世”的，在歷史上對西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育產(chǎn)生了巨大又深遠(yuǎn)的影響，基督信仰在未來能不能對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育產(chǎn)生積極正面的影響，其實(shí)比基督徒人數(shù)的多少更值得中國人關(guān)注和思考。
來源：儒教復(fù)興論壇
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