【張耀宗】林志鈞與現(xiàn)代新儒家
林志鈞與現(xiàn)代新儒家
作者：張耀宗（南京曉莊學(xué)院文學(xué)院講師）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十七日丙戌
耶穌2019年8月17日
在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上，林志鈞是一個特別的存在。熊十力與他論學(xué)頗多，在《十力語要》等書中留下了濃墨重彩。馮友蘭對他的佛學(xué)修養(yǎng)頗為敬佩，曾請他審讀《中國哲學(xué)史》中的佛學(xué)部分。梁漱溟在晚年曾專門撰文回憶這位摯友：“其人品之可欽敬，其學(xué)識之可佩服，為我一生所僅見?！北M管如此，林志鈞的思想面目卻頗為模糊。一個極為重要的原因是林志鈞生平吝于著述，下筆頗為謹(jǐn)慎。但是從現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，依然可以勾勒出林志鈞的思想側(cè)面。
林志鈞（1879—1960），字宰平，福建閩侯人。1907年從日本留學(xué)歸來后主要活動在司法、外交領(lǐng)域，1927年辭職專注于學(xué)術(shù)研究，在清華國學(xué)院、北大哲學(xué)系等地講學(xué)。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，林志鈞流離失所，在北京、上海及武漢之間往返，1938年秋天遷居天津。1948年夏移居上海，1949年返回北京居住直至逝世。
現(xiàn)代新儒家的代表人物熊十力、馮友蘭和梁漱溟等人雖然都在20世紀(jì)30年代前后形成了自己獨特的哲學(xué)體系，但是他們最初的哲學(xué)思想演練卻是在以“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)為中心的思想脈絡(luò)里展開的。1923年因為張君勱的一次演講而引發(fā)的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，實際上不過是1910年以來一連串思想事件發(fā)展的一個結(jié)果。在這場論戰(zhàn)之前，圍繞梁漱溟《究元決疑錄》的討論、梁啟超《歐游心影錄》和梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》引發(fā)的東西方文化論戰(zhàn)，以及倭伊鏗和柏格森等人的哲學(xué)思想的輸入，都為這次論戰(zhàn)做了重要的思想和理論鋪墊。正是在這個思想脈絡(luò)里，熊十力開始面對中西哲學(xué)的差異問題，面對科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題，馮友蘭完成了《一種人生觀》，梁漱溟形成了自己獨特的東西文化論，開始“人心與人生”的思考。這些問題意識和思考，構(gòu)成了現(xiàn)代儒家哲學(xué)的基本原色。
和他的新儒家朋友們一樣，參與“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)是林志鈞非常重要的一次思想亮相。林志鈞1920年12月15日從上海出發(fā)開始?xì)W游，和大約一年前梁啟超的歐游一樣，他們都關(guān)注到當(dāng)時歐洲兩位重要的哲學(xué)家倭伊鏗和柏格森，這兩位歐洲哲學(xué)家將成為他們后期哲學(xué)思想的一個“知識倉庫”。張君勱在《法國哲學(xué)家柏格森談話記》（1921）中寫道：“宰平之來歐，其見面第一語曰：此來大事，則見柏格森、倭伊鏗兩人而已。”張君勱在談話記里，記錄了許多林志鈞與柏格森之間的問答。這種極具現(xiàn)場感的文獻(xiàn)，不僅讓我們好奇作為當(dāng)時西方哲學(xué)界頂尖人物的柏格森，如何與來自剛和西方哲學(xué)發(fā)生交集沒有幾十年的中國的學(xué)者進(jìn)行對話，而中國學(xué)者的關(guān)注點又在什么地方。林志鈞的好奇心在于柏格森的“直覺”概念，而柏格森的好奇心則在于一些“東方主義”的奧秘。林志鈞問柏格森哲學(xué)的直覺、感覺的直覺以及空間的直覺之間的差異是什么，柏格森說他的直覺是一種直接的知識，是一種“同情”，是一種超智的直覺——這是對康德哲學(xué)的批判。林志鈞有一篇《倭伊鏗談話記》專門記錄了與倭伊鏗的見面情況。在他的理解中，倭伊鏗哲學(xué)一個最為重要的關(guān)鍵詞就是“精神世界”，這種“精神世界”“把個人精神超入宇宙。宇宙觀人生觀融合為一而又不斷地向上創(chuàng)造。生活無止境宇宙無止境，宗教亦無止境。這就是蓬勃熱烈元氣煥發(fā)的倭伊鏗哲學(xué)”。倭伊鏗的談話還給予了林志鈞一個哲學(xué)史的批判視野，例如如何站在人生哲學(xué)話語的立場上對實證主義等哲學(xué)進(jìn)行批判。
林志鈞這次歐游在思想層面上的收獲是非常豐富的，與柏格森和倭伊鏗的接觸，給林志鈞在“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)中準(zhǔn)備了非常重要的理論武器。在《讀丁在君先生的〈玄學(xué)與科學(xué)〉》中，林志鈞首先指出丁文江所說的“科學(xué)”概念的模糊性，這與梁啟超的質(zhì)疑是一致的。接著又談到丁文江的“論理”概念與“科學(xué)”概念的混淆。通過討論心與物、因果律與純粹心理現(xiàn)象關(guān)系等現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)鍵問題，林志鈞步步為營仔細(xì)辨析丁文江論證過程的矛盾之處。這個反駁的過程，從根本上來說，林志鈞是受柏格森等人生命哲學(xué)的影響，以至于對心與物的關(guān)系，對因果律與純粹心理現(xiàn)象關(guān)系有了一個新的認(rèn)識。
值得補(bǔ)充的是，和一般所認(rèn)為的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)是一場科學(xué)與反科學(xué)之爭不同，對林志鈞來說，他不是反對“科學(xué)”，而是反對機(jī)械主義的“科學(xué)”，反對丁文江的“科學(xué)”論說。其實，作為林志鈞“人生哲學(xué)”知識資源的西方生命哲學(xué)，不僅沒有反對“科學(xué)”，反而拓展了20世紀(jì)的“科學(xué)”概念?？茖W(xué)與哲學(xué)也是熊十力非常關(guān)心的一個問題，這個話題以后在他的《十力語要》等著作中被不斷拿來討論。林志鈞提到寫這篇文章之前已與熊十力有過討論。熊十力與林志鈞一樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)之間的分別，但是特別強(qiáng)調(diào)它們之間的“相需為用”，不主張“入主出奴”。
除了科學(xué)與哲學(xué)問題之外，中國哲學(xué)的特質(zhì)是林志鈞關(guān)注的另一個重要問題。林志鈞《中國哲學(xué)之特點》最核心的思想就是在中西哲學(xué)比較中去探求中國哲學(xué)的特質(zhì)。在林志鈞看來，中西哲學(xué)有很大的不同，例如中國哲學(xué)不注重本體論、知識論，也不看中抽象的分析的知識。中國哲學(xué)最重要的特點在其“完整性”，也就是體用不二、天人不二。林志鈞特別強(qiáng)調(diào)了體用的不可分裂：“此二者，猶一物之有正負(fù)兩面，所以不能劃為體自是體，用自是用。體用是相互的。猶之有無，剛?cè)?，虛實，?nèi)外，先后，分合等等，這些概念，皆是相互，沒有一方面單獨作主。所以中國思想范疇，沒有所謂主體，如亞里士多德十范疇，其第一主體，為第二以下各范疇之主，猶之邏輯命題之主詞，皆名符其實的，是一個為主之體?！痹谶@一點上，林志鈞與熊十力的體用論形成了呼應(yīng)。
熊十力在1948年發(fā)表的《紀(jì)念北京大學(xué)五十年并為林宰平先生祝嘏》中指出：“宰平為學(xué)首重分析，其術(shù)蓋得之印度唯識法相，而亦浸染西洋邏輯。唯識之論，自唐以來，號為難究，宰平析其名相，詳其條貫，辨其思想脈絡(luò)，如大禹治水，千萬流派源竟委，疏壅解滯……蓋其中年后，思想漸由佛以歸于儒?！毙苁Φ倪@段話可以說是對林志鈞一生學(xué)術(shù)最好的定評。
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