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主靜的心學(xué)VS主動(dòng)的心學(xué)：陳白沙及其引發(fā)的心學(xué)公案

作者：陳暢

來源：“上海古籍出版社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿五日癸亥

??????????耶穌2019年9月23日

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眾所周知，陳白沙（陳獻(xiàn)章，世稱白沙先生）是與王陽明并稱明代心學(xué)兩大代表人物的思想家。學(xué)術(shù)界一般也習(xí)慣把陳白沙定位為明代心學(xué)的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟后式的心學(xué)宗師。這種觀點(diǎn)大體上可以成立，但仍有一些含混之處有待澄清。例如，心學(xué)并非鐵板一塊的思想；心學(xué)與宋明理學(xué)其他思潮很不一樣的地方在于，它是一種多元而復(fù)雜的思想體系，內(nèi)部存在著諸多差異?！伴_端”與“承前啟后”一類的文字往往會(huì)抹煞了其中的思想差異，將王陽明和陳白沙思想作出同質(zhì)化處理。故而上述習(xí)慣看法中需要澄清的地方包括：白沙與陽明之間是否存在著差異？如果有，他們的思想分別屬于什么類型的心學(xué)？事實(shí)上，早在明代心學(xué)內(nèi)部，對(duì)白沙與陽明思想之差異已有定論。江右王門王塘南用心性之學(xué)的“行話”總結(jié)說：“陽明之學(xué)，悟性以御氣者也。白沙之學(xué)，養(yǎng)氣以契性者也。”用白話翻譯過來就是：白沙是主靜的心學(xué)，陽明是主動(dòng)的心學(xué)。這一差異與心學(xué)內(nèi)部一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)上百年的思想爭(zhēng)論密切相關(guān)。

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《王陽明全集》

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黃宗羲曾提出一個(gè)著名的疑問：“有明之學(xué)，至白沙始入精微……至陽明而后大。兩先生之學(xué)，最為相近，不知陽明后來從不說起，其故何也？”明代中期以前是朱子學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，陽明與白沙同屬當(dāng)時(shí)尚屬弱勢(shì)的心學(xué)陣營(yíng)；于理而言，的確難以理解“從不說起”的原因何在。再加上陽明與白沙得意門生湛甘泉是知己摯友；于情而言，陽明“從不說起”好友之師這件事情更是啟人疑竇。從現(xiàn)存陽明文獻(xiàn)來看，陽明并非完全不說起白沙。深圳大學(xué)哲學(xué)系黎業(yè)明教授通過細(xì)致的文獻(xiàn)疏理，令人信服地指出陽明不愿多提白沙是在正德十五年以后的事情——陽明此前與湛甘泉關(guān)系友好，多次提及白沙并有所認(rèn)同；此后則因?yàn)榕c湛甘泉在學(xué)術(shù)宗旨上的分歧以及激烈辯論，不愿稱頌或批評(píng)白沙。這種“欲說還休”的曖昧態(tài)度到了陽明第一代弟子那里，則因?yàn)閿[脫了上一輩學(xué)者之間人情世故的羈絆，得以回到學(xué)術(shù)思想本身直面其差異。在陽明去世之后，其門下弟子在如何評(píng)價(jià)白沙與陽明的問題上產(chǎn)生了尖銳的分歧。陽明晚年得意弟子王畿認(rèn)為，“白沙之學(xué)，以自然為宗，……于先師所悟入處，尚隔毫厘?！蓖蹒苷J(rèn)為陽明學(xué)術(shù)與白沙學(xué)術(shù)有本質(zhì)的差異，且據(jù)此批評(píng)白沙學(xué)術(shù)。江右王門主力聶豹對(duì)此有不同意見。聶豹認(rèn)為：“周程以后，白沙得其精，陽明得其大?！薄熬笔菍Ｉ罹?，“大”是廣博宏大。聶豹實(shí)際上認(rèn)為白沙學(xué)術(shù)比陽明學(xué)術(shù)更高一籌。這種針鋒相對(duì)的分歧，與陽明去世之后良知學(xué)的不同發(fā)展方向之沖突有關(guān)。換言之，王畿與聶豹對(duì)白沙的不同評(píng)價(jià)涉及到心學(xué)思想的兩種不同發(fā)展方向，而這兩種不同方向事實(shí)上也構(gòu)成了中晚明時(shí)代心學(xué)發(fā)展的內(nèi)在張力。

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黃宗羲

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根據(jù)陽明心學(xué)“心即理”命題，天理不是心體的認(rèn)知對(duì)象，而是心體之天理；心體自作主宰，天地間萬事萬物都是透過心體良知的判定而顯現(xiàn)其意義。換言之，在陽明心學(xué)體系中，萬物之秩序是建立在心物感應(yīng)機(jī)制中“我的良知靈明”基礎(chǔ)之上，由“我的良知靈明”肩負(fù)所有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這是陽明心學(xué)勇于當(dāng)擔(dān)、富有道德激情，以積極進(jìn)取的狂者胸次為特質(zhì)的理論根源。例如，陽明后學(xué)、泰州學(xué)派集大成者羅汝芳以急公好義著稱，他為了救人甚至不惜代人行賄或出錢懸賞；此類行為便是陽明學(xué)以道德?lián)?fù)天下的典型風(fēng)格。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說到，陽明先生之學(xué)有泰州、龍溪而風(fēng)行天下。泰州學(xué)派學(xué)者的特點(diǎn)是多能以赤手搏龍蛇——勇于掙脫名教的束縛，桀驁不羈，善于謀事。近代康有為說“言心學(xué)者必能任事”，就是基于這一特點(diǎn)。然而，問題也出在這里。因?yàn)榱贾l(fā)于個(gè)體心層面，無所拘束的個(gè)體心當(dāng)下呈現(xiàn)的未必是良知，可能是情欲恣肆，也可能是脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的虛幻價(jià)值。這就無法避免不把自己的意志強(qiáng)加于萬物之上。

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不同于陽明將萬物秩序建立在良知靈明的基礎(chǔ)上，白沙把調(diào)節(jié)倫理秩序的權(quán)力交回給自然。白沙主張?zhí)撿o之學(xué)：“人心本來體面皆一般，只要養(yǎng)之以靜，便自開大?！卑咨持鲝堊匀恢刃蚴亲钔晟频闹刃?，萬物在自然秩序中以“自在”的方式保持生機(jī)自由生長(zhǎng)，沒有外在力量的干擾。白沙提倡“養(yǎng)之以靜”，是吸收了道家讓開一步的“不生之生”智慧，在自然面前放下一切理智造作，無所執(zhí)著，令萬物以自己的方式呈現(xiàn)自己。虛靜不是不作為，而是以自然的原則維護(hù)世界的一體多樣性；以自然、自發(fā)的秩序調(diào)節(jié)人類社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作，避免低層次低效率的損耗。江右王門聶豹將白沙學(xué)術(shù)的地位提在陽明之上，就是力圖以白沙思路救正陽明良知學(xué)流弊的舉措。

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中晚明時(shí)代陽明良知學(xué)風(fēng)行天下，主要原因在于其倡導(dǎo)學(xué)者積極主動(dòng)地投入到為善去惡的社會(huì)實(shí)踐中；激發(fā)起個(gè)體的道德熱情，批判和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。相比之下，白沙的主靜之學(xué)并不能滿足陽明學(xué)派信徒積極改造社會(huì)的要求。對(duì)于陽明學(xué)派信徒來說，解決良知學(xué)“情識(shí)而肆、玄虛而蕩”流弊的途徑，仍在于依賴錘煉充沛而敏銳的良知力量，而非通過“主靜”消解道德熱情。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)是不會(huì)自發(fā)出現(xiàn)的，它有賴人們社會(huì)實(shí)踐過程中的主動(dòng)爭(zhēng)?。徽胬砑捌湫?yīng)也不會(huì)平白無故地在人的身心上出現(xiàn)，它是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中積極思考的結(jié)果。正是基于這一原因，王畿明確批評(píng)批評(píng)白沙只是孔門別派，其主靜之學(xué)只是解決世人精神潑撒、向外馳求問題的權(quán)法而已。

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這一爭(zhēng)論延續(xù)了近百年，直到晚明時(shí)代才得到解決。晚明心學(xué)大師劉宗周在50歲時(shí)撰寫的著作《皇明道統(tǒng)錄》中，對(duì)“世推為大儒”的陳白沙頗多貶辭，甚至斥之為“禪學(xué)”。有趣的是，劉宗周在晚年反復(fù)研討白沙之學(xué)，感嘆白沙之學(xué)絕非他在《皇明道統(tǒng)錄》中所認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單：“靜中養(yǎng)出端倪，今日乃見白沙面”。根據(jù)《年譜》，劉宗周此語說于66歲期間。這種由貶轉(zhuǎn)褒的評(píng)價(jià)變化，背景是劉宗周基于對(duì)晚明學(xué)術(shù)與政治的沉痛反省，積極鉆研能夠?qū)χ侮柮鲗W(xué)流弊以救世的全新學(xué)術(shù)。劉宗周晚年的思想洞見，經(jīng)由其門下弟子黃宗羲的闡發(fā)，以明代思想與政治之全面批判總結(jié)的方式展現(xiàn)。這是明代白沙主靜的心學(xué)與陽明主動(dòng)的心學(xué)之對(duì)峙的合理總結(jié)，更是明代心學(xué)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)政治互動(dòng)的一個(gè)投影。

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劉宗周

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心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，于今之世要了解心學(xué)，閱讀白沙著作是最好的方式之一。今年上半年上海古籍出版社出版了最新點(diǎn)校版《陳獻(xiàn)章全集》，該全集是由黎業(yè)明先生編校，是目前收集最完備、考訂最精詳?shù)年惏咨澄墨I(xiàn)集，堪稱“后出轉(zhuǎn)精”。相信讀者們?cè)陂喿x之后，必能對(duì)于白沙心學(xué)有深入而親切的體會(huì)，了解主靜的心學(xué)之特質(zhì)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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