【張國(guó)驥】岳麓書院：惟楚有材，于斯為盛
岳麓書院：惟楚有材，于斯為盛
作者：張國(guó)驥
來(lái)源：《學(xué)習(xí)日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十九日丙辰
??????????耶穌2019年11月15日
在湖南長(zhǎng)沙的名山岳麓山下，滾滾波濤的湘江西岸，古木參天的清風(fēng)峽口，有一座幽靜、古樸、典雅的院落。這座院落就是千年學(xué)府岳麓書院。
唐末五代戰(zhàn)亂中，不少儒生尋找讀書之地，智璇等兩個(gè)和尚建屋購(gòu)書讀書，建立起臨時(shí)的簡(jiǎn)陋讀書處。到北宋開(kāi)寶九年即公元976年，潭州太守朱洞將這個(gè)讀書處建成一所正式的學(xué)府。從這一年算起到今天，岳麓書院已有1043年的歷史了。
一千多年以來(lái)，伴隨著湘江北去的日夜?jié)暎瑥倪@里能聽(tīng)到千年不絕的瑯瑯讀書聲。這千年傳奇，主要得益于岳麓書院千年以來(lái)一脈相承的教育理念。岳麓書院傳統(tǒng)的教育理念十分豐富，但最突出的有三個(gè)方面：一是重視人格培養(yǎng)，二是注重務(wù)實(shí)精神，三是注重博學(xué)多思。三者相輔相成，共同構(gòu)成了千年學(xué)府岳麓書院顯著的精神特質(zhì)。
這種教育理念既是一種辦學(xué)理念，也是一種讀書理念。這種理念一代一代傳承，一代一代發(fā)展，吸引著讀書人，哺育著讀書人。
第一，岳麓書院是讀書人精神安頓的家園。岳麓山上的滾滾松濤聲，湘江北去的滾滾江濤聲，萬(wàn)里藍(lán)天的悠悠白云，在這里可以淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)，岳麓書院的學(xué)子們感到此地乃讀書之佳處。
有一個(gè)令人玩味的故事。北宋大中祥符五年即公元1012年，周式擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)，辦學(xué)出色，聞名天下。在大中祥符八年即1015年，宋真宗召見(jiàn)他，要任命他為國(guó)子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)，但他堅(jiān)持回岳麓書院。宋真宗應(yīng)允，賜給他內(nèi)府書籍，并御書“岳麓書院”匾額。周式辭官不做，回到岳麓書院讀書教書育人，因?yàn)樵谒闹?，岳麓書院才是他的留戀之地?o:p>
儒生們從遙遠(yuǎn)的地方會(huì)聚到這座清幽的庭院。這里的書樓收藏著中華文化的浩繁典籍，這里的講堂有啟人心智的開(kāi)講與辯難，這里的祠廟供奉著自己景仰的先賢往圣，這里的齋舍有許多與自己心靈相通的求學(xué)者。這個(gè)凝聚著讀書人夢(mèng)想的古樸書院，有書教，有書讀，有學(xué)求，有名師指點(diǎn)，有同學(xué)切磋，對(duì)于教書讀書人來(lái)說(shuō)，就有了精神安頓的家園。
第二，岳麓書院是讀書人傳承文化和創(chuàng)新文化的場(chǎng)所。千年而下，先賢們已將岳麓書院建成“道南正脈”的文化驛站。宋代以后，各朝各代均出現(xiàn)了一批批儒家士大夫，他們?cè)诖藗鞒形幕?chuàng)新文化。在中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)生重大變革的宋元明清時(shí)期，岳麓書院一直是新興學(xué)術(shù)思潮的重鎮(zhèn)。
特別要強(qiáng)調(diào)的是，湖湘文化是中華文化體系中獨(dú)具特色又有重要地位的地域文化。湖湘文化是在兩宋時(shí)期中華文化重心南移、與儒佛道文化綜合發(fā)展的重大歷史機(jī)遇中，開(kāi)始成型并崛起的。岳麓書院與湖湘文化之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，湖湘文化的成就與特色總是可以追溯到岳麓書院的歷史淵源。岳麓書院千年辦學(xué)的歷史過(guò)程，也是湖湘文化形成、發(fā)展的過(guò)程。岳麓書院積淀的學(xué)風(fēng)，成了湖湘文化的精神特質(zhì)；岳麓書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，成了湖湘文化的核心文化。
第三，岳麓書院是讀書人享受學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴盛宴之地。南宋時(shí)期，理學(xué)大盛，理學(xué)家張栻主持岳麓書院講席，并且形成了當(dāng)時(shí)學(xué)界很有影響的湖湘學(xué)派；朱熹兩次在岳麓書院講學(xué)傳道，形成了學(xué)術(shù)鼎盛、文化繁榮的局面。南宋后期，著名理學(xué)家真德秀、魏了翁承朱熹、張栻?qū)W統(tǒng)，在湖南主政期間，到岳麓書院講學(xué)、祭祀，推動(dòng)書院學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。到了元朝，有劉必大、劉安仁、吳澄，明代前期有陳鋼、楊茂元等，他們?cè)诖擞滞苿?dòng)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。明代中葉以后，心學(xué)思潮興起，王陽(yáng)明及其弟子王喬齡、張?jiān)?、季本、鄒元標(biāo)等紛紛來(lái)岳麓書院講學(xué)，使岳麓書院再度發(fā)揮重要的學(xué)術(shù)大本營(yíng)作用。清朝乾嘉學(xué)術(shù)大興，岳麓書院又成為考據(jù)之學(xué)的基地，許多著名學(xué)者、教育家主持書院，如車萬(wàn)育、李文炤、王文清、羅典、歐陽(yáng)厚均、王先謙等大儒，先后在此主持講席。不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者，都可以在這里講學(xué)授徒，會(huì)講，對(duì)話，辯難。讀書人在這里可以享受到學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的盛宴，從而實(shí)現(xiàn)心中追求學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的夢(mèng)想。
第四，岳麓書院是讀書人追求“道”的理想之所。中國(guó)傳統(tǒng)的士作為“天下有道”的追求者，總是承擔(dān)起“為天地立心，為生民立命”的社會(huì)責(zé)任。在宋代，岳麓書院是著名的四大理學(xué)基地之一，朱熹與張栻在這里會(huì)講，辯難，體現(xiàn)著對(duì)“道”的追求。明中葉，岳麓書院是心學(xué)思潮的重要學(xué)術(shù)基地，王陽(yáng)明及其弟子來(lái)此講學(xué)，講授“致良知”“知行合一”等哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了對(duì)“道”的追問(wèn)。岳麓書院的學(xué)生王船山，在政治思想、倫理道德、哲學(xué)觀念、人格精神等各個(gè)領(lǐng)域均有新的開(kāi)拓，他的“天下惟器”的哲學(xué)思考，代表著那個(gè)時(shí)代對(duì)“道”的追求的執(zhí)著精神。清代魏源開(kāi)眼看世界，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，強(qiáng)調(diào)“變古愈盡，便民愈甚”，主張“及之而后知”，“知”從“行”中來(lái)，堅(jiān)持“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”，魏源等人代表了中國(guó)向近代化文化的轉(zhuǎn)型。
第五，岳麓書院是培育讀書人士大夫精神的殿堂。岳麓書院千年辦學(xué)的過(guò)程中，培育了一代又一代具有士大夫精神的人才。他們心懷知識(shí)和道義，有濟(jì)世救民的理想，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的胸懷。抗元守城戰(zhàn)役中，岳麓書院學(xué)子死之八九，血灑疆場(chǎng)；而中國(guó)近代史上，曾國(guó)藩等創(chuàng)建湘軍，其特色是“士人領(lǐng)山農(nóng)”；郭嵩燾主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，整頓內(nèi)務(wù)，以立富強(qiáng)之基。這都體現(xiàn)了岳麓書院是培育讀書人士大夫精神的精神家園。
第六，岳麓書院是讀書人成才的搖籃。自古讀書人心中都有一個(gè)夢(mèng)想：成才，為國(guó)家出力，書生報(bào)國(guó)。岳麓書院，成了讀書人走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民理想的出發(fā)點(diǎn)。南宋時(shí)期，岳麓書院會(huì)聚了一批心志相投、學(xué)脈相通的讀書人群體——湖湘學(xué)派，他們是那個(gè)時(shí)代建功立業(yè)的驕子。明末，岳麓書院來(lái)了一位求學(xué)者王夫之，他立志于“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，后來(lái)成為中國(guó)古代偉大的思想家。內(nèi)憂外患的清中期以后，來(lái)此求學(xué)者中不斷涌現(xiàn)杰出人才，其中有魏源、陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常等等。他們是那個(gè)時(shí)代經(jīng)世濟(jì)民的人才，成就了讀書人的夢(mèng)想。所以在清代，岳麓書院大門增添了一副對(duì)聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”！
岳麓書院的千年歷史證明，讀書人尋找自己精神家園只是個(gè)人的夢(mèng)想，但是無(wú)數(shù)的夢(mèng)想?yún)R聚起來(lái)，就可以創(chuàng)造文化的奇跡，創(chuàng)造歷史的偉業(yè)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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