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再現(xiàn)新儒學(xué)思潮復(fù)雜面貌的精神圖譜——評(píng)《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》

作者：梅珍生（湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）

來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第11期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十九日丙辰

??????????耶穌2019年11月15日

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郭齊勇著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》

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現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出場(chǎng)是與五四新文化運(yùn)動(dòng)緊密相連的。在東西文化交流交融的歷史背景下，在現(xiàn)代性的沖擊、裹挾下，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮以闡釋儒家精神在當(dāng)代社會(huì)合法性、并力求使儒家精神在當(dāng)代社會(huì)固守自己思想家園為使命。經(jīng)歷了一百多年的涌動(dòng)后，這股思潮在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界依然儀態(tài)萬(wàn)千、汩汩不絕。人民出版社推出的郭齊勇教授大著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》①就是一部精繪現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的精神地圖，它值得關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)命運(yùn)及其未來(lái)發(fā)展的人認(rèn)真對(duì)待。

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第一，該著高度重視中國(guó)文化根脈，表彰了新儒學(xué)思潮闡發(fā)儒學(xué)之于中華民族的精神意義及其貢獻(xiàn)于人類文明的世界意義。近一百年來(lái)，西化思潮席卷全球、包舉宇內(nèi)，國(guó)人棄儒學(xué)如敝屣，洋人視儒學(xué)為博物館、圖書館中故物。“當(dāng)此情勢(shì)下，有現(xiàn)當(dāng)代新儒家興焉。他們正視儒學(xué)活的生命，真正能繼承解讀、弘揚(yáng)儒學(xué)的真精神，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化包括儒家、道家、佛教等思想資源在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，把中華文明的精華貢獻(xiàn)給全人類，積極參與世界與中國(guó)現(xiàn)代文明的建構(gòu)，其功甚偉！”（第2頁(yè)）我們民族的文化種子和文化基因也因此而沒(méi)有中斷。新儒學(xué)思潮的學(xué)派雖然很小，但因思想深刻，在時(shí)代長(zhǎng)河中恰如木鐸，為我們從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代面臨的“古今之辨”、為從民族匯入世界所面臨的“東西之辨”等必須正視的文化立場(chǎng)問(wèn)題，提供了刻度鮮明的思想坐標(biāo)。

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該著梳理了現(xiàn)當(dāng)代新儒家反思現(xiàn)代性、反思唯科學(xué)主義、重視人類與中華民族的人文精神等重大理論問(wèn)題，尤其關(guān)注當(dāng)代新儒家對(duì)于現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)、現(xiàn)代性的多元傾向以及從民族自身資源中開(kāi)發(fā)出自己的現(xiàn)代性問(wèn)題的探索。作者認(rèn)為，現(xiàn)代性在不同民族有不同的內(nèi)涵和特質(zhì)。當(dāng)代新儒家十分重視協(xié)調(diào)世界思潮與民族精神，整合世界性與根源性、現(xiàn)代性與民族本己性，率先體認(rèn)到現(xiàn)代化不等于西化，不同地域的文明都蘊(yùn)藏著現(xiàn)代的、普遍的價(jià)值，可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。全球化絕不意味著某種單一話語(yǔ)霸權(quán)的擴(kuò)張。在各民族、國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化過(guò)程中，地域與民族的文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)已經(jīng)并將繼續(xù)起著多重作用，在一定程度上創(chuàng)造并豐富著現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的新模式（第36頁(yè)）。

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現(xiàn)當(dāng)代新儒家把我們民族的根源性問(wèn)題作為重要的議題予以關(guān)注，探索儒學(xué)的宗教性與超越性及“內(nèi)在超越”問(wèn)題。在該著作者看來(lái)，這是第二、三代當(dāng)代新儒家的理論創(chuàng)識(shí)。當(dāng)代新儒家從精神信念、存在體驗(yàn)的層面肯定儒學(xué)的宗教性的，為儒家各種庸常價(jià)值找到了“性與天道”的宗教性源頭?，F(xiàn)當(dāng)代新儒家認(rèn)為高高在上的天道與人的“良知”、“本心”是相通不隔的，“宇宙心靈”和“個(gè)體心靈”可以渾化為一，人之“良知”、“本心”具有神性（第36頁(yè)）。具有神性意義的天和義理之天是本體—價(jià)值論的源泉。在他們看來(lái)，超越性與宗教性雖不是完全相同的概念，二者是相通的。這種超越與西學(xué)中的超越有所不同。它不需要得到認(rèn)識(shí)論意義上的、實(shí)證主義方式的“證實(shí)”，而需要的是儒者的身體力行，自證自信。盡管學(xué)界對(duì)這一論題見(jiàn)仁見(jiàn)智，卻給儒學(xué)帶來(lái)了審視自身特性的一個(gè)具有活力的開(kāi)放性視角。

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該著肯定了現(xiàn)代新儒家的三代代表人物重視回應(yīng)、接納西方近世以降的自由民主、法治、人權(quán)價(jià)值的努力。在民主政治的理念與制度建設(shè)方面，表彰了梁漱溟、張君勵(lì)、徐復(fù)觀、熊十力、唐君毅、牟宗三等在理論發(fā)掘方面的建樹(shù)。該著認(rèn)為，主張“以德抗位”、“民貴君輕”、批評(píng)權(quán)威，力行經(jīng)世，主張政治與道德相配合，積極參與社會(huì)政治，對(duì)民間社會(huì)、自治組織、言論空間，實(shí)現(xiàn)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)的制衡（參見(jiàn)第38頁(yè)），是新儒家為現(xiàn)代民主政治奉獻(xiàn)的重要資源。作者還認(rèn)為，無(wú)論是從自由、理性、正義、友愛(ài)、寬容、人格獨(dú)立與尊嚴(yán)等自由主義的基本價(jià)值看，還是從民主政治所需要的公共社群道德看，儒家思想蘊(yùn)含的分權(quán)制衡機(jī)制和道德主體性原則，都可為現(xiàn)代社會(huì)提供豐富的轉(zhuǎn)化資源。

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第二，該著以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)與儒家思想發(fā)生重大關(guān)聯(lián)的代表性人物的學(xué)派屬性進(jìn)行了全面指認(rèn)，為準(zhǔn)確、科學(xué)的把握現(xiàn)代新儒家思想陣營(yíng)的整體狀況提供了基礎(chǔ)?！芭袛嗾軐W(xué)家，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們本人所掛的招牌……，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們實(shí)際上怎樣解決基本的理論問(wèn)題、他們同什么人攜手并進(jìn)、他們過(guò)去和現(xiàn)在用什么教導(dǎo)自己的學(xué)生和追隨者。”（列寧：《列寧選集》第2版第2卷第221頁(yè)。）該著認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段為五四以后的新儒學(xué)，第二階段為抗戰(zhàn)時(shí)期的新儒學(xué)，第三階段為港臺(tái)新儒學(xué)，第四階段為海外新儒學(xué)，改革開(kāi)放后返輸中國(guó)大陸。其人則可分為三代四群，有十六位重要代表人物：梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱；馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美；唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀；蔡仁厚、余英時(shí)、杜維明、劉述先、成中英（第11-12頁(yè)）。在這十六位代表人物當(dāng)中，余英時(shí)、杜維明因其各自聲言非新儒家而頗有爭(zhēng)議。但是，該著仍堅(jiān)持把余、杜歸于這個(gè)思想群體。在作者看來(lái)，余英時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、深刻具體地研究了中國(guó)文化傳統(tǒng)的特色、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代的處境等，回應(yīng)韋伯問(wèn)題及西方中心論的挑戰(zhàn)，其人其學(xué)恰好彰顯了儒的真精神。余氏以中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)而言，儒教始終居于主體的地位；同時(shí)，他還將理學(xué)放置在原有的歷史脈絡(luò)中重新加以認(rèn)識(shí)，探討了傳統(tǒng)商人精神即“賈道”，充分論證了中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)所發(fā)揮的主動(dòng)性力量（第31頁(yè)）。與此相似，杜維明本人也不認(rèn)領(lǐng)時(shí)人所貼的“新儒家”思想標(biāo)簽。杜氏總是不斷提醒說(shuō)：“我不是新儒家代表，我提的是儒學(xué)的第三期，也就是作為一種精神性人文主義的儒家。”杜維明的復(fù)雜思想盡管包括了“文明對(duì)話”、“文化中國(guó)”、“全球倫理”、“人文精神”、“啟蒙反思”、“新軸心文明”等諸多國(guó)際學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)問(wèn)題，但他始終關(guān)注著儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運(yùn)，推動(dòng)“儒學(xué)創(chuàng)新”發(fā)展。由此，郭著恰當(dāng)?shù)貙⑵涠ㄎ粸椤暗谌?dāng)代新儒家的代表人物之一”（第342頁(yè)）。在杜維明儒學(xué)研究的一系列有沖擊性的問(wèn)題中，當(dāng)代新儒學(xué)涌動(dòng)著旺盛的生命力。這種從事實(shí)出發(fā)的方法，使得該著深刻地揭示了當(dāng)代新儒家個(gè)體聲言與思想本原面貌之間的差異。

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第三，該著探賾索隱，直指儒學(xué)思想者的本真精神。任何概括、總結(jié)、評(píng)估在世思想者的思想價(jià)值在一定程度上是一項(xiàng)冒險(xiǎn)的事業(yè)。盡管新儒家的思想形態(tài)各異，但他們?cè)谌寮宜枷胱V系中所體現(xiàn)的家族相似性總是存在的。該著作者本人就是當(dāng)代新儒家的巨擘，對(duì)于儒家及其當(dāng)代價(jià)值了然于胸。他以新儒學(xué)精神解讀新儒家的價(jià)值，恰如清代汪琬《與周處士書》所謂：“言論之超卓雄偉，真有與詩(shī)書六藝相表里者，非后世能文章家所得望其肩項(xiàng)也?！弊髡邔W(xué)養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在該著每每以兩三萬(wàn)字的篇幅，就可以濃縮地勾勒各家的思想精髓及其得失，且能夠在忠于文本的“實(shí)謂”與意義詮釋的“意謂”、“將謂”之間、在文本解釋與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之間架起思想的橋梁。因而，作者呈現(xiàn)給我們的新儒家的思想面貌既是傳統(tǒng)的，又是躍動(dòng)著生命活力的。如作者深刻地揭示了梁漱溟從“意欲-理性”出發(fā)，闡揚(yáng)了中國(guó)文化的“倫理本位”、以儒家學(xué)說(shuō)為生命的智慧等特征（第41頁(yè)）。對(duì)熊十力的以“仁心”為本體、以“體用不二”、“生生不息”為宗綱的新唯識(shí)論哲學(xué)體系（第65頁(yè)），剖析明快，刪繁就簡(jiǎn)，畫龍點(diǎn)睛，將熊十力思想的原創(chuàng)性及其獨(dú)特性展現(xiàn)出來(lái)，突出了他作為現(xiàn)代新儒學(xué)思想哲學(xué)奠基人的地位。另外，對(duì)馬一浮以“性德”為中心的心性論、錢穆的儒學(xué)觀、張君勱的儒家憲政思想、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的理想唯心論、方東美廣大悉備的生命哲學(xué)、唐君毅道德自我的挺立與撐開(kāi)、牟宗三的本體論重建、徐復(fù)觀的心性史觀都有深刻而準(zhǔn)確的把握，使得現(xiàn)代新儒家的三期四群十六位代表人物思想得到了具體而微的揭示。該著還以較大的篇幅從現(xiàn)當(dāng)代新儒家對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題的反思（第370頁(yè)）、易學(xué)在現(xiàn)代新儒家思想建構(gòu)中的意義（392頁(yè)）、宋明理學(xué)對(duì)于現(xiàn)代新儒家的滋養(yǎng)（409頁(yè)）、以及從政治哲學(xué)的角度通觀現(xiàn)代新儒家的一般態(tài)度（第442頁(yè)）等，為整體把握現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思想提供了準(zhǔn)確的思想地圖。

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“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”，《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》正是這樣一部匯集時(shí)代儒學(xué)細(xì)流之歌。它躍動(dòng)著千百年來(lái)中華民族所傳承的儒家生生不已的生命活力，展現(xiàn)了我們民族的儒家文化基因在遭遇近代挫折歷史中的成長(zhǎng)與求索。它既回應(yīng)了來(lái)自科學(xué)理性所主導(dǎo)的現(xiàn)代性的沖擊，也調(diào)整了儒家乾元性理對(duì)于提振民族理論思維的作用形態(tài)，張揚(yáng)了“以道德理想的提升而達(dá)到超越自我和世俗的限制，以實(shí)現(xiàn)其超凡入圣的天人合一境界”（第471頁(yè)），將儒家的國(guó)族主體性觀念、建構(gòu)社群秩序的意義、形上世界的價(jià)值等攸關(guān)儒學(xué)生命力的重大問(wèn)題作了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。該著是一部既立足儒家精神傳統(tǒng)，又具有鮮明現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的通史。它在對(duì)新儒家思想具體而微與整體通觀中，思想豐贍而深刻，恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)了儒家個(gè)別思想者與整體儒學(xué)思潮之間的眾漚與大海的關(guān)系，是一部從新儒家的視角推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作。

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注釋：

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①《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》，郭齊勇著，人民出版社2017年9月版，50萬(wàn)字。責(zé)任編輯：方國(guó)根、段海寶

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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