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《焦氏易林》筮法辨

作者：谷繼明

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          擬刊石立善主編《古典學(xué)集刊》第二輯

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿五日辛卯

          耶穌2019年12月20日

作者按：

剛剛上完課，看到微信群里有人說，石立善教授去世了。

第一次認(rèn)識見到石教授，是我剛?cè)肼殱?jì)校的時候。彼時我負(fù)責(zé)主辦“儒學(xué)與古典學(xué)年會”，他來參加，即贈以《古典學(xué)集刊》第一輯。交談中才知道，他居然是東北人。我所認(rèn)識的幾位東北朋友，身上都自帶那種東北人特有的爽朗、乃至于逗的屬性；可石教授看上去有些拘謹(jǐn)，不太愛說話，一襲白色的衣服，看上去有些像日本人?；蛟S是他在日本學(xué)習(xí)工作時間稍長的緣故吧。

之后的聯(lián)系稍微多了起來。他辦的研討會也會叫我參加。后來他申請日本十三經(jīng)注疏的重大項目，因為我點校過《講周易疏論家義記》，他也請我參與。去年他通過此項目與水上雅晴先生在日本辦會，通知我去?？上覜]出過國，時間緊湊，辦了因公護(hù)照，交了《滯在予定表》《身元保證書》，結(jié)果還是因為一個公章的問題折騰了時間，沒能成行。

最后一次見石教授，是九月份參加志遠(yuǎn)兄在北大文研院組織的一個工作坊，當(dāng)時他在文研院訪學(xué)，進(jìn)來聽會，我看到后立即跟王頌老師介紹。那時他顯得有些疲憊，沒想到后來竟得癌癥。

前些時候，令人喜愛的步帥英年早逝，我與步帥沒有接觸過，頗覺得惋惜。而今石立善老師去世，回想與其交往的若干時刻，心痛不已。

石立善教授若干年前組織的一次沙龍，給我們幾位約了論文，擬在他主辦的《古典學(xué)集刊》第二輯發(fā)表。后因一些小原因，此刊遲遲未能出版。如今石教授作古，恐怕此書已無法出版（期望華師大出版社能玉成此事）。我自認(rèn)為此文章寫得頗用心，也考證的頗確定。今自發(fā)此文，不再轉(zhuǎn)投其他雜志，以保持這段與石教授的未了緣。

2019年12月18日

《焦氏易林》筮法辨

《焦氏易林》是否為焦延壽所作？若非焦氏，其作者又為孰人？此問題千古聚訟不息[1]。本文無意解決此類爭論，而是關(guān)注另一重要問題：《易林》之筮法，此關(guān)係到漢代《易》學(xué)的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數(shù)（後簡易為銅錢）定出本卦，復(fù)據(jù)老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊也。此歷來相傳之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學(xué)者多據(jù)《焦林直日》駁前法，於今似成定論。筆者細(xì)思之覺有未穩(wěn)，故不揣愚昧，聊作考訂。

一、文獻(xiàn)的懷疑

《焦氏易林》傳於今之最早者，當(dāng)是國圖所藏汲古閣影元鈔本《易林注》，又有清人陸敕先校宋本[2]?！督沽种比铡芬晃?，不見於陸敕先校宋本，但見於毛氏汲古閣藏影元本。其于正文前有三篇文章：偽費直序、唐王俞序、《焦林直日》。毛氏重刻《易林》，即據(jù)此本，亦載其序文。當(dāng)然，《焦林直日》所記載的方法，至遲到宋代便當(dāng)有了，黃伯思《校定焦贛易林序》說：

延壽之法，凡筮得某卦之某卦，則觀其所之卦林，以占吉兇；或卦爻不發(fā)，則但觀本卦林詞。初未嘗分四時節(jié)候?！崾烂琳吒ノ?，乃合二術(shù)而一之，而於直日卦中求所得卦，以考人之吉兇，謬托燕薊士之秘法，豈不誤甚歟？[3]

此法即《焦林直日》之法。黃伯思指為“托燕薊士之秘法”說明當(dāng)時有一篇說明《易林》筮法的文獻(xiàn)，託名燕薊之士所傳，而為黃氏校書所不取。至於薛季宣重校此書，已見不到此文獻(xiàn)，所以但從道理上竭力為直日法辯護(hù)，指斥黃伯思的說法[4]。又，薛季宣在序文末附有六十四卦卦氣排列，與今《焦林直日》所附次序雖然相同，但是薛季宣所附全同孟喜舊說，《焦林直日》則自立春始，與漢易“甲子卦氣起中孚”全然不同。

晁公武但說“費直題其前，曰六十四卦變，又有唐王俞序”[5]，亦沒有提及《焦林直日》。至於程迥、項安世所舉筮法，亦與《焦林直日》不同。甚至到了元代胡一桂《周易本義啓蒙翼傳》中，亦是用傳統(tǒng)筮法；其載“論分卦直日”，引了偽費直序所引孟康之語，卻不引《焦林直日》這樣明確安排直日的文獻(xiàn)。胡一桂為元代易學(xué)大家，其書載易類載籍頗多，而其中不見《焦林直日》，說明此文在宋代到元初，未被多數(shù)人見到。

由上分析，《焦林直日》於元刻本《易林注》出現(xiàn)，甚為可疑。蓋好事者見《漢書》載焦延壽有分卦直日之法，遂欲執(zhí)以統(tǒng)合《易林》，乃有此法之發(fā)明；但其終為不經(jīng)，故占者多不取。至宋元間，始有人取此法竄入《易林》中。馬新欽考定元刻本《易林注》注文為王旦作，王旦南宋淳祐間人[6]，竊頗疑《焦林直日》即其所附。

另外，《焦林直日》一文的年代還可以語言作為旁證?！督沽种比铡返挠谜Z比較口語化，語氣極似宋人。如“從大雪後將坎卦入斷”、“管五日（六日）”、“排定一卦”、“看吉兇”等詞彙，在宋代的口語中使用的比較多。

二、歷史上《易林》筮例的證明

由《易林》實際使用的例子來探索其筮法，黃伯思已採用此法：

本朝有王佖者，於雍熙二年春遇異人為筮，得觀之賁，其林有“西去華山，遊子為患”之語，乃贛《易》觀中賁林也。若以直日之法用之，觀及賁乃白露之卦，非春所宜用，不當(dāng)以觀中求之。然其後事應(yīng)甚著，異人之占固不應(yīng)誤，是知直日之說非可用於筮占也，章章矣。[7]

按照直日法，王佖春日占斷，當(dāng)據(jù)春日之卦，於春日占得卦為之卦；但此處為觀之賁，觀當(dāng)白露節(jié)。此二者衝突，則直日法並非《易林》占筮之法。胡一桂書引程迥《易解外編》也有一筮例：

紹興三十一年，沈丞相判明州，時顔元亮入寇，有窺海道者。沈以《易林》筮之，遇比之隨，曰：“過時不歸，若悲雄雌。裴徊外國，與叔分離?！绷燎皝砺逯?，留今金主守國。及亮馬飲江，爲(wèi)下所殺，而今金主代之。所謂與叔分離者乎？又有以筮之者，遇解之大壯云：“驕胡大形，造惡作兇。無所能成，還自滅身?！逼湔简炄绱?。[8]

金主完顏亮紹興三十一年入寇是在九月，材料中兩次占筮，若據(jù)直日，比卦在立夏，解卦在春分，根本不與此處相合。且若依《焦林直日》，在一定的時間其本卦只能是一；只有用蓍草或金錢的起卦方法，才可以允許不同的人反復(fù)占筮，得出不同的本卦。

如果說黃伯思、程迥所記只屬傳聞，年代又在宋代，不足以證明漢代情況的話，那麼下面這則材料則可為《易林》占筮不用直日的鐵證。《文選》注引《東觀漢記?沛獻(xiàn)王輔傳》：

永平五年秋，京師少雨，上御雲(yún)臺，召尚席取卦具，自卦，以《周易卦林》占之，其繇曰：“蟻封穴戶，大雨將集?！泵魅沾笥辍Ｉ霞匆栽t書問輔曰：“道豈有是耶？”輔上書曰：“案《易》卦震之蹇‘蟻封穴戶，大雨將集’，艮下坎上，艮為山，坎為水，出雲(yún)為雨。蟻穴居而知雨，將雲(yún)雨，蟻封穴者。故以蟻為興文。”詔報曰：“善哉！王次序之。”[9]

按，此處遇震之蹇，若依《焦林直日》之法，則震為所直之日，蹇為所占得卦。震所直日，不論孟、焦、京，皆為春分，此無可疑者；而此占記明在秋日，是其絕無用直日占法之可能矣。此條材料雖常為討論《易林》學(xué)者所引據(jù)，但尟以此討論《易林》筮法者。本文以此角度分析，則《焦氏易林》本不用直日，可以定讞矣。

三、郭璞等的旁證

上引《周易卦林》是《易林》筮法的直接證據(jù)，然還有一條占筮材料與彼同見於《東觀漢記》中：“順烈梁皇后，永建三年春三月丙申選入掖庭，相工茅通見之，矍然驚駭，郤再拜賀曰：‘此謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也?！凡分?，兆得壽房；又筮之，得坤之比?！盵10]坤卦直十月，此筮在三月，顯然不用直日法；太史卜筮並稱，則用蓍草衍算可知。

郭璞集漢代象數(shù)易學(xué)之大成，尤精通京房一派易學(xué)。他的卜筮方法，應(yīng)當(dāng)可以作為那時占卜的典型?！稌x書》說他“撰前後筮驗六十餘事，名為《洞林》。又抄京、費諸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韻》一篇”[11]。而《隋書?經(jīng)籍志》所載“林”類著作有焦贛的《易林》、《易林變占》，費直的《易林》，京房的《周易集林》等。由此可見郭璞與此數(shù)家的緊密關(guān)係。我們且看幾則郭璞易占的例子：

時元帝初鎮(zhèn)鄴，導(dǎo)令璞筮之，遇咸之井，璞曰：“東北郡縣有‘武’名者，當(dāng)出鐸，以著受命之符。西南郡縣有‘陽’名者，井當(dāng)沸?！逼溽釙x陵武進(jìn)縣人于田中得銅鐸五枚，曆陽縣中井沸，經(jīng)日乃止。及帝為晉王，又使璞筮，遇豫之睽，璞曰：“會稽當(dāng)出鐘，以告成功，上有勒銘，應(yīng)在人家井泥中得之。繇辭所謂‘先王以作樂崇德，殷薦之上帝’者也?！?/span>

臣不揆淺見，輒依歲首粗有所占，卦得解之既濟(jì)。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來見乘，加升陽未布，隆陰仍積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，厥象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。又去年十二月二十九日，太白蝕月。月者屬坎，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也?！附庳贼碓疲骸熬右陨膺^宥罪?！奔葷?jì)云；“思患而豫防之。”臣愚以為宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕釁，贊陽布惠，使幽斃之人應(yīng)蒼生以悅育，否滯之氣隨穀風(fēng)而紓散。[12]

由上可見，郭璞的占筮應(yīng)是直接通過道具起卦，並不依值日來確定本卦；其確定之卦後來占驗，亦比較靈活而不拘一式。其第三例“依歲首粗有所占，卦得《解》之《既濟(jì)》”，尤足證明不用直日，因為據(jù)《焦林直日》解卦並不直歲首。再看郭璞占斷的依據(jù)，當(dāng)然未必是固定的“林辭”，也不是固定的變爻的爻辭；而是或分析兩卦卦象，或根據(jù)象傳，或引入干支五行，總之比較靈活[13]。

四、分卦直日與《易林》所反映的觀念有別

《漢書》記載焦贛的學(xué)說：“其說長於災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗?！鳖佔⒁峡翟唬骸胺重灾比罩?，一爻主一日六十四卦，為三百六十日。餘四卦震離兌坎為方伯監(jiān)司之官。”[14]由此可見，焦氏的“分卦直日”用的是卦氣說[15]。焦贛之學(xué)，承自孟喜；而孟喜即已有六日七分之說?！稘h書·儒林傳》說：

延壽云嘗從孟喜問《易》。會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。[16]

由上記載，則焦延壽受易孟喜似乎只是自托。然我們需要區(qū)別的是，隨文解經(jīng)的易學(xué)與敷衍災(zāi)異的易學(xué)是不同的。孟喜一是傳承了自田王孫的易學(xué)，一是得了《陰陽災(zāi)變書》，便將這兩方面集於一身。翟牧、白光不認(rèn)可的、劉向校書所稱為異的，正是這一部分。

孟、焦、京的卦氣說是一脈相承的，它們有一個共同的基礎(chǔ)，這便是卦序。六日七分的卦序排列，大致的結(jié)構(gòu)是以十二消息和四正卦為骨幹[17]。《焦氏易林》則完全是今本六十四卦的“乾坤屯蒙需訟師”的排列；其變卦，即第二層次的排列，亦是按照這個次序。這就反映著其易學(xué)觀念的差別?！兑琢帧匪揽康氖亲冋贾o，因此卦序?qū)κ褂谜邅碚f不具有特殊的意義，只需看本卦、之卦及其卦辭（林辭）就好。

而卦氣的方法，我們可以通過京房的上書知道一些大概情況。它是通過六十四卦規(guī)定每一時間階段的風(fēng)雨寒溫（應(yīng)然的情況），然後再觀察某一時刻所具有的情況（實然情況）。其占驗的基礎(chǔ)是歷數(shù)體系和經(jīng)驗觀察，不需要起卦，故卦氣的排列很重要。由此二種基礎(chǔ)觀念的差別，我們亦可知它們不可混淆。

從兩種占筮的技術(shù)上，也是根本不同的模式，這一點牟庭早已指出：

“冬至日起頤四爻，第二日頤五爻”云云，此亦後人承誤附會之說，強(qiáng)以分卦直日之法合之《易林》，說似巧辨而實非也。蓋直日占驗，以日為卦爻，以風(fēng)雨寒溫為占，不用卦具者也。若合以《易林》，則有卦具，有卦具則所得有本卦、有之卦；而以直日管事卦為本卦，以所得之本卦為之卦，則餘不知所得之之卦將置之何處也？是《易林》中添不得直日法也。直日占驗，六日一卦，一日一爻，若合以《易林》，則以管事卦為本卦，以所得卦為之卦，而管事爻將不得管事乎？餘又不知一日一爻之法欲留作何用也。是直日法中添不得《易林》也。此二家必不可強(qiáng)合，欲知其所以非是，故錄而論之。[18]

五、兩類占驗體系

上一節(jié)指出，分卦直日與《易林》卦筮是兩種不同方法，有不同的觀念，換句話說，是不同的占驗體系。當(dāng)然，卦筮緊貼卦象與卦爻辭，是《周易》占驗的“正脈”；而分卦直日則要等卦氣說形成後才加入《易》占中。

這種不同明顯地表現(xiàn)在《漢書·藝文志》的分類中。最經(jīng)典、傳統(tǒng)的占筮放在術(shù)數(shù)略的蓍龜類，共十五家：《龜書》、《夏龜》、《南龜書》、《巨龜》、《雜龜》、《蓍書》、《周易》、《周易明堂》、《周易隨曲射匿》、《大筮衍易》、《大次雜易》、《鼠序卜黃》、《於陵欽易吉兇》、《任良易旗》、《易卦八具》[19]。其中分龜蔔和蓍筮兩類，至於蓍筮，《藝文志》雖沒有具體方法的記載，但由其中《大筮衍易》一種推測應(yīng)該也與大衍筮法是一類。

與此相一致的是《儒林傳》所反映的田王孫、施讎、梁丘賀派易學(xué)，他們是比較正統(tǒng)或經(jīng)典的占驗，如梁丘賀因之成名起家的那次占筮：“會八月飲酎，行祠孝昭廟，先驅(qū)旄頭劍挺墮墜，首垂泥中，刃鄉(xiāng)乘輿車，馬驚。於是召賀筮之，有兵謀，不吉?！盵20]此處的占筮，自然是通過蓍草或其他道具，通過演算得出筮數(shù)然後定卦象、斷吉兇的方法。費直的“長於卦筮”[21]亦類此。

出土文獻(xiàn)亦可與此互相發(fā)明，1987年包山楚簡出土，這是下葬於約西元前316年的墓，保存了豐富的楚人龜卜、蓍筮的資料[22]。其蓍筮在道具、程式、解讀手冊等方面或許與今所傳的《周易》筮法有所不同，但由蓍策分?jǐn)?shù)以得筮數(shù)而後定卦象、斷吉兇的類型是與今一致的[23]。

1977年安徽阜陽雙古堆漢墓出土一批竹簡，時間在漢文帝十五年（165BC）前，其中的《周易》文本可以窺見漢初人占筮或利用《周易》的情形。其最大的特點是在錄完《周易》每條卦爻辭後都繫以卜問類型，成為名副其實的占卜手冊。張政烺先生指出這是當(dāng)時實用的本子；韓自強(qiáng)先生聯(lián)想到《史記·龜策列傳》，並指出它當(dāng)屬於《漢書·藝文志》的蓍龜家[24]，其判斷甚是。

然有學(xué)者提出異議，認(rèn)為其與《日書》並出，裏面的占辭也與日書相近，故當(dāng)屬於日者系列，下啟孟喜、焦延壽[25]。這種觀點有問題。首先，它不符合漢前期易學(xué)發(fā)展的類型、派別。其次，《史記》將《龜策》與《日者》分立說明其為兩種占驗體系，而從類型學(xué)來講，其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不在於占辭的內(nèi)容[26]，乃在於占卜的方法：阜陽簡以易辭來占，反映的顯然是以蓍策得數(shù)定象；《日書》、《日者列傳》則已經(jīng)脫離了《周易》的文本，其起占的方法也是直接推算日時方位。

在《漢書·藝文志》中，廁於蓍龜前的是五行，而觀其內(nèi)容，頗與陰陽相連，如《泰一陰陽》、《黃帝陰陽》、《四時五行經(jīng)》等；又與災(zāi)異相關(guān)，如《務(wù)成子災(zāi)異應(yīng)》、《十二典災(zāi)異應(yīng)》、《鐘律災(zāi)異》等，還包括了式占。這頗讓人感覺術(shù)數(shù)的五行家與諸子的陰陽家之間的關(guān)聯(lián)?！稘h書》解釋說：“五行者，五常之形氣也?！浞ㄒ嗥鹞宓陆K始，推其極則無不至。而小數(shù)家因此以為吉兇，而行於世，浸以相亂?！盵27]至於陰陽家，則“出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數(shù)，舍人事而任鬼神”[28]?！耙嗥鹞宓陆K始”顯然點明了五行家與陰陽家的關(guān)係；而我們?nèi)艏?xì)心考校，則更會發(fā)現(xiàn)其中皆提到“小數(shù)”——它直接指向了趙賓以及孟喜。

《漢書·儒林傳》載：“蜀人趙賓好小數(shù)書，後為《易》，飾《易》文，……賓持論巧慧，《易》家不能難，皆曰‘非古法也’。云受孟喜，喜為名之。”[29]講漢代易學(xué)者多不說“小數(shù)書”為何物，我們由上面的勾連可知此小數(shù)書即陰陽五行家據(jù)歷數(shù)時氣變化來斷吉兇休咎的書，它是有特定指稱的。孟喜得了“陰陽災(zāi)變書”，又與趙賓應(yīng)和，則其卦氣之學(xué)與陰陽五行家之關(guān)聯(lián)可知；而施讎、梁丘賀排詆孟喜，非因施、梁不講術(shù)數(shù)，而是因孟喜以陰陽災(zāi)異之占變亂卦筮舊學(xué)也。

六、兩類占驗體系的交匯與“林”類筮書的特點

上面我們考證得《焦林直日》混亂了直日用事與《易林》蓍筮，于理不通，于史不合；但直日用事的卦氣法和《焦氏易林》的蓍筮法各自獨立使用是可以的，而且一個人可以同時精通和運用這兩種方法。孟喜就是兩種方法兼用的代表：一方面他傳承了田王孫、施讎、梁丘賀的傳統(tǒng)筮法，一方面又從陰陽家以卦氣直日為占。焦贛、京房也當(dāng)如此。

凡是占驗，不管是卦筮還是卦氣直日，總是要有判斷之辭，同時也會有許多例子被保留下來。卦筮類的斷辭，典型代表是《易經(jīng)》，當(dāng)然也還有《左傳》所引古筮數(shù)，在漢代便是《焦氏易林》等各種“林”類文獻(xiàn)。而據(jù)卦氣、風(fēng)雨寒溫等來占驗的，也有相應(yīng)的斷辭，這些斷辭的彙聚，也可以稱作“林”?！傲帧奔磪R總聚集之義，將所有的占斷情況聚合起來如樹林，即這類著作命名之意?！端鍟そ?jīng)籍志》所載名為京房的有《周易守林》、《周易集林》、《周易飛候》[30]等。

我們現(xiàn)在還不能斷定所謂《守林》用的是卦筮還是陰陽五行，但京房的另一著作《易妖占》則是以時氣物候占驗的典型，其模式是先列物候之妖變[31]，再說明會得何種災(zāi)咎，後者即斷占之辭，亦用整齊的文句[32]。如谷永引曰：“關(guān)動牡飛，辟為亡道，臣為非，厥咎亂臣謀篡?！盵33]

正因為這些方法同屬占驗之類，且漢以後的多數(shù)術(shù)士都能身通此數(shù)種方法，故《漢書·藝文志》雖將五行與蓍龜別類，到了《隋書·經(jīng)籍志》則式占、飛候、卦氣、蓍龜不復(fù)分別，統(tǒng)為一類，曰五行：“聖人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀於來物，覩形法以辨其貴賤。《周官》則分在保章、馮相、卜師、筮人、占夢、眡祲，而太史之職，實司總之?！盵34]目錄的變化反映了占驗分類體系的變化，即占驗從不同類型到匯合為一個總體。

與此相關(guān)聯(lián)的一個問題是：史志所著錄的這些占驗之書，果真是其作者所作的嗎？比如京房如此多的著作，都是京房寫的？隨著出土材料的增加，我們認(rèn)識到先秦古書有一個漸次積累增益的過程，許多書無法指定為一個著作人。其實漢以後的占驗書也有這種性質(zhì)，這是由此類書籍的功用決定的。

占驗之書以傳抄的形式在術(shù)士中流傳，這就需要一方面增加新的方法、斷辭來應(yīng)對實際情況的變化；一方面則需要託於占驗名家以說明其術(shù)有淵源師法。京房是著名占驗家，也創(chuàng)造了許多占驗的方法；後人在他的“林”類著作和方法中進(jìn)一步推衍、增益乃至託名撰作，是很自然的時期。

今傳《京氏易傳》下卷引“周禮太卜”[35]，自非京房本人撰寫；然其所述方法自是京房之法，也不能說是純粹的偽書。且此類書經(jīng)歷次增補，譬如一抄書者加入自己的話，而後來的抄寫者又以此為原文抄入，這種類似于地層錯亂的現(xiàn)象也常有之；故以部份時代錯亂來斷定全書之偽的方法，用在術(shù)數(shù)書上尤其不合適。

由是我們重新反思《焦氏易林》作者問題：西漢中期以後到南北朝，出現(xiàn)了如此多的“林”類著作，對於占驗家或術(shù)士來說，其所關(guān)心的是林辭的神秘性和效驗，而不是所引林辭的作者為誰[36]。焦贛、崔贛、崔篆等等混亂的引用成了占驗派的常態(tài)。於是建立在這些極易混亂的文獻(xiàn)上所作的作者考辨，不管否認(rèn)還是肯定焦贛為作者，都是不堅實的。面對這個問題，若非出現(xiàn)更強(qiáng)的漢代證據(jù)，我們還是暫且擱置，從俗說以及史志，相信它是焦贛所作吧。

注釋：
 
[1]疑非焦延壽所作者，如鄭曉、顧炎武、何焯、牟庭、余嘉錫、胡適等；為之辯護(hù)者，如丁晏、劉毓崧、尚秉和等。詳細(xì)討論見馬新欽《焦氏易林版本考》上編，福建師範(fàn)大學(xué)2005屆博士論文。
[2]關(guān)於《焦氏易林》之版本研究，詳馬新欽《焦氏易林版本考》下編，福建師範(fàn)大學(xué)2005屆博士論文。
[3]黃伯思《東觀餘論》，宋刻本，卷下第76-77頁。
[4]薛季宣《浪語集》卷三十，見影印《文淵閣四庫全書》第1159冊，上海古籍出版，1987年，第473-474頁。
[5]晁公武著，孫猛校證《郡齋讀書記校證》卷一，上海古籍出版社，1990年，第11頁。
[6]馬新欽《焦氏易林作者版本考》，第115頁。
[7]黃伯思《東觀餘論》，卷下第77-78頁。
[8]胡一桂《周易本義啓蒙翼傳》，中華再造善本影印上海圖書館藏元刻本，外編第6頁。
[9]蕭統(tǒng)編《宋刊明州本六臣注文選》，影印足利學(xué)藏明州本，人民出版社，2008年，第906頁。
[10]劉珍《東觀漢記》，清武英殿聚珍版，卷六第5頁。
[11]《晉書》卷七十二《郭璞傳》。
[12]同上。
[13]關(guān)于郭璞占筮后解說判斷的一些更具體推測，可見尚秉和《周易古筮考》。
[14]《漢書》卷七十五《眭兩夏侯京翼李傳》。
[15]漢代卦氣學(xué)研究，可參考朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》第三章第一節(jié)，昆侖出版社，2004年；林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第一卷第二編，齊魯書社，1994年；劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1996年；梁韋弦《漢易卦氣學(xué)研究》，齊魯書社，2007年。
[16]《漢書》卷八十八《儒林傳》。
[17]然其他雜卦為何如此排列，至今卻依然沒有融洽確鑿的解釋。
[18]牟庭《雪泥書屋雜誌》卷三，見《續(xù)修四庫全書》第1156冊，上海古籍出版社，2003年，第508頁。
[19]《漢書》卷三十《藝文志》。
[20]《漢書》卷八十八《儒林傳》。
[21]《漢書》卷八十八《儒林傳》。
[22]具體文本，可參見湖北省荊沙鐵路考古隊《包山楚簡》，文物出版社，1991年，第32-36頁。
[23]關(guān)於包山楚簡卜筮，張政烺、李學(xué)勤、李零、于成龍等先生都曾有過討論，更詳細(xì)的參見朱曉雪《包山楚墓文書簡卜筮祭禱簡集釋及相關(guān)問題研究》（吉林大學(xué)2011屆博士論文）及蔡麗莉《楚卜簡綜合研究》（吉林大學(xué)2012屆博士論文）。
[24]韓自強(qiáng)《阜陽漢簡周易研究》，上海古籍出版社，2004年，第96頁。
[25]黃儒宣《阜陽漢簡周易卜辭試探》，《周易研究》2008年第5期。
[26]人們所關(guān)心的或者需要決疑的，無非是人生和社會生活中諸主要方面的大事，其內(nèi)容自然不會有太大差別。以後世術(shù)數(shù)而言，譬如人得病，可以求四柱推大運流年，也可銅錢起卦安排納甲，甚至還可占夢、看相，但其所問內(nèi)容，不過如甲骨卜辭所問的：“這個病能不能好”。
[27]《漢書》卷三十《藝文志》。
[28]《漢書》卷三十《藝文志》。
[29]《漢書》卷八十八《儒林傳》。
[30]《隋書》卷三十四《經(jīng)籍志?三》。
[31]物候反常之變則為妖，故此書名《易訞占》，又名《易妖變》。
[32]關(guān)於京氏易學(xué)，可參考劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》第六章，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1996年；盧央《京房評傳》，南京大學(xué)出版社，1998年；郭彧《京氏易源流》，華夏出版社，2007年；郜積意《兩漢經(jīng)學(xué)的曆術(shù)背景》第一章，中華書局，2013年。
[33]《漢書》卷八十五《谷永杜鄴列傳》。
[34]《隋書》卷三十四《經(jīng)籍志·三》。
[35]《京氏易傳》，四部叢刊影印天一閣刊本，卷下第2頁。
[36]譬如我們前文所舉沛獻(xiàn)王輔的例子，其所引內(nèi)容自是今傳《焦氏易林》，然文中卻說是《周易卦林》；《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《周易卦林》一卷，又著錄焦贛《易林》十六卷?？梢娖浞Q引的混亂。

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