【李宗桂 張倩】文化自信 時代精神——評郭齊勇著《中國文化精神的特質(zhì)》與《中國人的智慧》
文化自信 時代精神
——評郭齊勇著《中國文化精神的特質(zhì)》與《中國人的智慧》
作者：李宗桂（中山大學哲學系教授）
? ? ? ? ? 張倩（華南理工大學哲學研究所副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿六日壬辰
??????????耶穌2019年12月21日
中國文化精神和中國智慧，是學術(shù)界和社會人士多年來高度關(guān)注的重要問題。但究竟何為中國文化精神，其特質(zhì)如何？何為中國人的智慧，表現(xiàn)為何？中國文化精神與中國智慧之間是何關(guān)系？則是貌似清楚實則問題甚多的論域。武漢大學國學院郭齊勇教授所著的“姊妹篇”著作《中國文化精神的特質(zhì)》和《中國人的智慧》，對這些問題有頗富洞見的闡釋。
一
近代以來，中國社會和中國文化的轉(zhuǎn)型艱難曲折、充滿艱辛，但最終走到了改革開放的時代，邁向了實現(xiàn)中國夢的新征程。其根本的動力所在，就是中國文化精神的價值支撐。
文化自信，是兩書的首要特點。
《中國文化精神的特質(zhì)》一書首篇即分析何為中國文化精神的特質(zhì)，如何把握中國文化的前世今生。郭齊勇認為，中華文化具有很強的消化力、融攝力，各民族文化長期融合形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方式，五千年的文明又讓中華文化具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量。無論是從器物層——四大發(fā)明、絲綢瓷器、水稻栽培、冶鐵穿井，社會文明層——士紳階層、社會自治，制度層——行政、司法、土地、賦稅、文官選舉制度，還是價值文明層——儒家“仁愛忠恕”、墨家“兼愛非攻”、道家“道法自然”、佛家“慈悲為懷”以及宋明理學家的“民胞物與”等理念，都對世界貢獻良多。
針對學界一度出現(xiàn)的文化自卑現(xiàn)象，郭齊勇在《中國人的智慧》一書中指出：“我們認為，中國的智慧，不是雕蟲小技，而是泱泱大國堂堂正正的大智慧”，“我們強調(diào)的是對經(jīng)典下過功夫，再反哺出來的真正的中國智慧”，“我們重視對思想個案（專人專書）的深入探討，因為從中可以體會先圣先賢的問題意識、提問與思考方式、分析問題與解決問題的能力，以及面對理論與實際難題的應(yīng)對之方”。既有針砭現(xiàn)實之力，又有彰顯文化價值之功。
在保持文化自信的同時，郭著也清醒地認識到，中國智慧作為中華民族歷史傳統(tǒng)資源，在現(xiàn)代化進程中也要與之相適應(yīng)，要與現(xiàn)實文化相融相通，與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。而這需要我們在理解、運用中國先人智慧的基礎(chǔ)上，按照時代的新進步新進展，對傳統(tǒng)智慧的內(nèi)容加以補充、拓展、完善，以保持、增強中國文化的生命力。
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二
關(guān)于中國文化精神、中國哲學的特點等問題，在20世紀初的中西文化比較中就已經(jīng)開始討論，先賢與后輩學者們見仁見智，各抒己見。郭著重視學術(shù)探討，廣泛引介權(quán)威研究成果。牟宗三關(guān)于中國哲學以“生命”為中心的論述，徐復觀關(guān)于“禮樂精神”的討論，馬一浮對“六藝”的動態(tài)描述，以及李明輝、劉述先等人對于“性善論”的解讀，都成為他綜論中國文化精神、中國智慧的重要材料。
在吸收海內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，作者兼顧學術(shù)性與普及性，旁征博引又娓娓道來，以我國歷史上主要學術(shù)流派的代表性人物為綱，為讀者梳理出一條領(lǐng)略先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、佛教禪學和宋明理學精髓，理解中國文化基因的“捷徑”。在寫作方式上，他把專深的學術(shù)問題、學術(shù)觀點用通俗易懂的方式表達出來，真正做到了深入淺出，降低了品讀中國哲學的難度。
在“禮樂的智慧”一文中，作者引證前賢之論，發(fā)掘?qū)ΧY制秩序?qū)θ跽叩淖鹬?。他將“禮不下庶人”解釋為“不為庶人制禮”，并指出“庶人是參照士禮而行的，婚喪嫁娶、祭葬等標準可以降低，主要是考慮到庶人家庭的節(jié)文儀物方面應(yīng)該量力而行”，“禮里面包含有對貧賤者、負販者的尊重”。與“對庶人可以無禮”，“庶人沒有禮可以遵行”的流行之論相較，作者的解釋不僅更加符合實際，而且可以引導人們追問“禮”的精神旨歸，進而對于“禮樂文明”這一中國文化精神的特質(zhì)有更加清晰的理解。由此，可見一位學者的仁心。
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三
重視彰顯中國智慧的“生命意識”與“人文情懷”，是兩書的鮮明特征，也是作者講述中國智慧問題意識和解讀中國文化精神的思維路徑。
郭著從中國各家哲學中抽繹出共同思想，以此為基礎(chǔ)，總結(jié)出中國智慧的六個特質(zhì)：存有的連續(xù)與生機的自然、整體和諧與天人合一、自強不信與創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越、具體理性與象數(shù)思維、經(jīng)世致用與知行合一。這六點是從中國文化的生命意識和道德實踐的角度進行的總結(jié)。
生命意識和人文情懷使得中國文化不同于以知識為中心、以理智為游戲的西方哲學，“中國文化以‘人文’為中心，在自身文化的基礎(chǔ)上，消化、吸收外來的、不同的民族和宗教的文化，豐富、壯大自己，形成新的文化?！边@種以“人文”為中心的文化思考所形成的生命力，支撐著中國文化不斷自我更新，走向現(xiàn)代，成為不斷應(yīng)對新的社會問題的理論資源。面對當代中國社會種種問題的時候，作者提出“守先待后，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化”，重構(gòu)中國文化的人文精神，在儒學的公私觀與正義問題、儒學的現(xiàn)代意義、儒學的生態(tài)倫理、馬克思主義中國化等多個問題上推動古為今用，正是其人文意識、家國情懷的生動體現(xiàn)。
最后，重視時代精神的熔鑄，是兩書的又一重要特點。
如何從思想文化的深層結(jié)構(gòu)入手，促進中國文化的現(xiàn)代化，進而促進中國社會的現(xiàn)代化，是鴉片戰(zhàn)爭以來的艱巨課題。既要正視傳統(tǒng)，更要立足當下，是多年來文化研究中百家爭鳴態(tài)勢下的價值共識和文化自覺。作者從方法揭示到個案分析，都體現(xiàn)了這一自覺。在《中國人的智慧》中，作者分別討論孔子、老子、墨子、莊子、《中庸》、孟子、禮樂、佛禪的智慧，還專門分析了這些傳統(tǒng)智慧的當代價值，涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等多個方面，細致說明中國傳統(tǒng)文化在當今社會的意義。在《中國文化精神的特質(zhì)》中，作者概述中國文化精神時，鮮明地表達了關(guān)于儒學復興的基本態(tài)度：“中國傳統(tǒng)文化中大體上有一個基本的精神，主要是儒家的做人的精神，滋潤著社會人生。底線倫理當中恰恰有一些養(yǎng)育中國人根本性的東西?！薄拔覀儾灰谎云Z、支離破碎地復興，但也肯定不是要全盤整體回歸過去，想要恢復一個原生態(tài)或者原教旨的東西，那已經(jīng)是不可能的了。中西文化的相互滲透已經(jīng)是無法改變的事實，我們只能在現(xiàn)代化的過程中提供一些曾經(jīng)養(yǎng)育過中國人和中國社會的良性精神價值資源，尊重其傳統(tǒng)，并努力對它作創(chuàng)造性的揚棄和轉(zhuǎn)化?！边@種思考，對于建設(shè)體現(xiàn)中國價值、中國精神、中國氣派的當代文化，具有重要貢獻。
《中國文化精神的特質(zhì)》和《中國人的智慧》兩部書，凝結(jié)了郭齊勇教授多年來的學術(shù)思考。相信這兩部書的出版，將會對中國文化的研究和傳播產(chǎn)生積極作用。
責任編輯：近復
