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我為什么要寫《君子人格六講》這本書

作者：牟鐘鑒

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十七日癸丑

          耶穌2020年1月11日

經(jīng)過(guò)多年的醞釀，加上四十余年學(xué)習(xí)中華文化的心得體會(huì)，這本專門圍繞“君子”和“君子人格”的小書終于要出版了。

我提倡“君子六有”，不是說(shuō)我全能做得到，這是我的座右銘，我得努力去做。我平常不太愿意宣揚(yáng)自己，但是我堅(jiān)持兩點(diǎn)：第一，我研究宗教學(xué)幾十年，我發(fā)表的東西大家自有公論，我有我自己的見(jiàn)解，認(rèn)為它符合現(xiàn)在社會(huì)需要，如不同意可以爭(zhēng)鳴。第二點(diǎn)，我培養(yǎng)學(xué)生，真心實(shí)意地對(duì)待他們，努力盡老師的責(zé)任，建立起深厚的師生情誼。作為一個(gè)教書育人的教師，對(duì)學(xué)生一定要真誠(chéng)，不要把教書看成一般的職業(yè)。我的家庭也比較和睦。我沒(méi)有大的本事，沒(méi)有頂天立地的能力，所以我給自己定義，是一個(gè)平民化的學(xué)者，是文化的探索者。做一個(gè)好老師，做一個(gè)君子學(xué)者，我一直以此來(lái)自勵(lì)。

《君子人格六講》是我比較看重的一本普及類的小書，尤其適合教育界人士和中小學(xué)校閱讀、使用，我在書中詳細(xì)闡述“君子六有”之后，再?gòu)目傮w上談幾點(diǎn)看法。

一

“君子六有”是一個(gè)有機(jī)綜合體，它們是多元一體的，具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，缺其一則其余不能成立，便無(wú)法成為君子。但在本書的古今故事中，君子六德的展現(xiàn)既互見(jiàn)共存，在特定時(shí)空中又往往有所側(cè)重，讀者細(xì)閱便可發(fā)現(xiàn)六者的整體性與豐富性?！熬恿小钡姆质鍪菫榱耸咕尤烁衩魑?、具體化，以便于人們掌握和實(shí)踐。筆者在分述中，時(shí)常在談“一有”時(shí)連帶談其余“五有”，讀者在分章閱讀時(shí)不必受多元的局限，而應(yīng)在有分有合中全面把握君子人格的有機(jī)生命，努力將之內(nèi)化為自己的生命。

二

君子人格論的用意主要在于普及，期望在社會(huì)各行各業(yè)中推動(dòng)君子群體的形成。當(dāng)初孔子說(shuō)過(guò)“君子不器”，不希望他的弟子只懂專門手藝，意在為國(guó)家造就棟梁之材，那是由于當(dāng)時(shí)私學(xué)剛興，人才培養(yǎng)能力有限?，F(xiàn)在是教育發(fā)達(dá)、社會(huì)分工愈益細(xì)密，時(shí)代呼喚棟梁英才，也呼喚各行各業(yè)有大批君子出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任，同時(shí)，我們也有條件培育出君子群英。社會(huì)需要政君子、士君子、軍君子、商君子、農(nóng)君子、工君子、藝君子、師君子、醫(yī)君子、匠君子、少君子等，他們用君子六德發(fā)揮眾智、眾勇、眾行，形成合力，推動(dòng)社會(huì)各領(lǐng)域、各階層各行業(yè)樹新風(fēng)、創(chuàng)新業(yè)、建新功。君子群英越多越好。

三

在培育君子人格事業(yè)中，教育起著關(guān)鍵的作用。十年樹木，百年樹人，一個(gè)民族是否有希望，要看是否重視教育，要看青少年一代能否健康成長(zhǎng)、是否具有健全的人格。而對(duì)于青少年的培養(yǎng)，主要責(zé)任在教師。在各行各業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)和必須要求大中小學(xué)的老師率先成為君子，君子之德就是師德，是當(dāng)一名教師的基本資質(zhì)，然后才是專業(yè)能力和教學(xué)方法。有大批君子教師在崗，才會(huì)有大量的君子學(xué)生出現(xiàn)?！白釉唬骸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。’”“子以四教：文（經(jīng)典）、行、忠、信?！避髯诱f(shuō)：“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人?！表n愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師，師者所以傳道、授業(yè)、解惑也?！卑蚜⒌聵淙朔旁诮逃谝晃?，是中國(guó)教育好傳統(tǒng)。我們必須大力糾正學(xué)校輕德重智、只教書不育人的不良教育傾向。

四

弘揚(yáng)君子文化、造就君子群英，要克服悲觀情緒，增強(qiáng)必勝信心。由于種種原因，當(dāng)前社會(huì)道德有所滑坡，一些人認(rèn)為提倡道德是白費(fèi)功夫，如能獨(dú)善其身、明哲保身就不錯(cuò)了。但筆者不這樣看：其一，要看到好人還是多數(shù)，不過(guò)有時(shí)他們是沉默的大多數(shù)，還缺少凝聚力與發(fā)聲的空間。其二，做人不做小人而做君子，是人心所向、大勢(shì)所趨，是自利利人的事。君子安心，小人糾結(jié)；君子快樂(lè)，小人煩惱；君子有尊嚴(yán)，小人無(wú)人格；君子有朋友，小人苦孤獨(dú)；君子事業(yè)得道多助，小人做事失道寡助。正氣代表多數(shù)人的利益和追求。其三，傳統(tǒng)美德的恢復(fù)需要時(shí)間，市場(chǎng)倫理的建設(shè)需要積累，人們會(huì)在深受惡風(fēng)劣俗之害中不斷吸取教訓(xùn)，不愿意看到人人在損人利己的同時(shí)也以害己告終，小人得不到幸福，罪人要受法律制裁，膨脹的欲望會(huì)落得人財(cái)兩空。所以犯罪受罰者往往追悔莫及。

五

現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)出現(xiàn)良好的趨勢(shì)，好人好事越來(lái)越多了，有些地方已在移風(fēng)易俗上走在前頭，需要及時(shí)總結(jié)、鼓勵(lì)和推廣，相信榜樣的力量是無(wú)窮的?？鬃诱f(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德（品性）草，草上之（有）風(fēng)必偃?！边@就是邪不壓正的道理。當(dāng)然它需要君子群體達(dá)到一定數(shù)量和協(xié)調(diào)程度，才能使道德之風(fēng)刮起來(lái)，使小人的品性倒向君子，從而學(xué)習(xí)君子。君子之道與小人之道互為消長(zhǎng)，君子之道長(zhǎng)，小人之道便消，反之亦然。我們致力于獎(jiǎng)勵(lì)君子道德善舉，小人之道便會(huì)日漸衰退。

現(xiàn)在社會(huì)道德風(fēng)尚正在向好的方面轉(zhuǎn)化，使人寬慰的事情越來(lái)越多，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，志愿者隊(duì)伍日益壯大，許多青年人紛紛加入。他們踐行著一種超出功利的生活，使身心在奉獻(xiàn)大眾的道德境界里享受著真正的快樂(lè)。志愿者隊(duì)伍就是滋養(yǎng)君子的群體，寄托著中華民族復(fù)興的希望。社會(huì)各界要愛(ài)護(hù)他們、支持他們，把志愿者的事業(yè)推廣做大。如山東威海倡導(dǎo)助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)守信、孝老愛(ài)親，用行動(dòng)書寫“君子之風(fēng)，美德威?！钡奈拿髌?，現(xiàn)已有25萬(wàn)個(gè)志愿者，1000多名志愿者團(tuán)隊(duì)，道德新風(fēng)在全市勁吹，威海正在成為風(fēng)光美麗、風(fēng)氣美善的“雙美城市”。

這些都給了我們信心：只要政府重視、精英先行、大眾參與，君子之良風(fēng)便會(huì)漸盛，小人之濁習(xí)便會(huì)漸衰，禮儀之邦必將出現(xiàn)在神州大地上。

【附錄】

牟鐘鑒 著《君子人格六講》出版

責(zé)任編輯：近復(fù)