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論宋代儒家新帝學(xué)的興起﹡

作者：王琦（長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布?

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時間：孔子二五七零年歲次庚子二月十五日庚戌

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內(nèi)容摘要：宋代以文治國方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺、以經(jīng)典為媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實現(xiàn)與社會政治秩序的重建。它是從士大夫立場出發(fā)而建構(gòu)的理想的帝王之學(xué)，體現(xiàn)了宋儒對漢唐儒法雜糅治國理念與王安石變法的反思，以及對時代與社會問題的回應(yīng)。宋代帝學(xué)理論的不斷豐富與發(fā)展，實質(zhì)就是帝王理想「角色」不斷被士大夫「期待」與「塑造」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的過程。

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關(guān)鍵字：帝學(xué) ?儒學(xué) 經(jīng)筵 《大學(xué)》

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宋代以文治國方略的確定，讓士大夫有了與君主「共治天下」的機會，極大地激發(fā)了他們參政議政、以天下為己任的政治主體意識；而經(jīng)筵制度的定型，則又為士大夫利用經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，以學(xué)術(shù)影響帝王及政治，提供了平臺與契機，[①]一種與宋代之前重駕驅(qū)臣民、富國強兵等帝王之「術(shù)」不同的儒家新「帝學(xué)」應(yīng)運而生，呈現(xiàn)出以儒家正學(xué)教導(dǎo)帝王，以君德養(yǎng)成為根本，以「道」引君，致君堯舜的特點。[②]雖然學(xué)界也有學(xué)者關(guān)注到帝王之學(xué)的興起是宋代儒學(xué)發(fā)展的另一個走向，并認為帝學(xué)作為一個專有名詞至宋代才開始出現(xiàn)，在宋之前有帝王之「術(shù)」而無帝王之「學(xué)」。[③]但是關(guān)于宋代這種新帝學(xué)意識是如何逐漸興起，并由帝王之「術(shù)」演變?yōu)閷ｉT之「學(xué)」等問題，至今無人進行系統(tǒng)探討。

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由于范祖禹的《帝學(xué)》詳細地記載了宋太祖至宋神宗時帝王的為學(xué)事跡；趙汝愚在《宋朝諸臣奏議》「君道門」中特立「帝學(xué)」一目，收錄了從宋真宗咸平三年至欽宗靖康元年之間，程顥、范祖禹等20位名臣碩儒的勸學(xué)奏札27篇。兩書記載的「帝學(xué)」史料剛好貫穿了整個北宋時期，為我們研究宋代儒家新帝學(xué)興起、發(fā)展的邏輯軌跡，提供了可資借鑒的文獻資料。[④]

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一、學(xué)、道、治之間：帝王與士大夫的共同價值選擇

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鑒于秩序重建與鞏固中央集權(quán)的需要，宋代帝王「無不典學(xué)」，[⑤]汲汲于「學(xué)」以求「治」，力圖通過儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，提升治國理政能力，確保政治穩(wěn)定與江山永固。士大夫則以經(jīng)筵為平臺，將儒家之「道」的價值理念注入經(jīng)典詮釋之中，通過經(jīng)筵講學(xué)等方式，力圖影響帝王的德性修養(yǎng)與政治實踐。兩者在為學(xué)求治的目標驅(qū)動下，逐漸形成了以「學(xué)」明「道」，以「道」出「治」的共識。

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1.學(xué)以求治：帝王的為學(xué)追求

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宋初帝王以「學(xué)」求「治」的期望甚為殷切。從宋太宗任命呂文仲為侍讀，至真宗置侍講、侍讀學(xué)士，到仁宗開邇英、延義二閣，[⑥]經(jīng)筵制度的不斷完善與定型，即是帝王力圖通過儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)以達治道的產(chǎn)物。尤其是在經(jīng)筵講讀的經(jīng)典選擇問題上，宋代帝王均以是否有利于國家的政治治理為標準。[⑦]如太宗時因「《尚書》主言治世之道，《說命》居最」，命孫奭、李至「講《說命》三篇」。[⑧]關(guān)于《春秋》的進講篇章，仁宗要求「刪去蔓辭，止取君臣政教事節(jié)講之」[⑨]，并且只要是「能遠鑒前代興亡之跡”的「圖治之要」，「每令講讀官敷經(jīng)義于前，未嘗令有諱避?！?a name="_ftnref10">[⑩]英宗時贊揚張景所說《尚書·洪范》，「以三德為馭臣之柄，猶為善論?！?a name="_ftnref11">[11]神宗稱贊司馬光「經(jīng)術(shù)行義為世所推」，命其進讀《資治通鑒》，敷陳治道。[12]反之，只要是不符合圖治要求的內(nèi)容，一律予以擯棄。如仁宗時天章閣侍講林瑀上《周易天人會元紀》，因「以陰陽、小說上惑天聽」而被落職，通判饒州，便是典型的例子。[13]可見，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)，汲取政治經(jīng)驗與致治之術(shù)，提升治國效能，實現(xiàn)國家治理，是宋代帝王不懈的追求。

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2.以「道」引君：士大夫的教育理想

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宋代士大夫認為帝王之學(xué)與不學(xué)，直接關(guān)系到國家之治亂。[14]「學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾。學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政?！?a name="_ftnref15">[15]要實現(xiàn)秩序重建的王道理想，就必須以儒家之道，引導(dǎo)帝王成圣德立圣治，因而宋代士大夫十分重視通過經(jīng)筵講學(xué)的經(jīng)義發(fā)揮，以「道」引君，致君堯舜。如仁宗時趙師民在經(jīng)筵講《論語·季氏》篇，以「君人之道，撫之以仁，制之以義，接之以禮，示之以信」，引導(dǎo)仁宗當(dāng)以「至誠」立天下之大本。[16]楊安國講《尚書》，用《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的思想，引導(dǎo)仁宗「正身修德以御下，利節(jié)用儉以阜財，厚生敦本以養(yǎng)民」。[17]通過循道修德，實現(xiàn)國家治理與百姓安康。熙寧年間，王安石入對，宋神宗問為治之先務(wù)，王安石對以擇術(shù)為先，「當(dāng)以堯、舜為法」。[18]程顥向神宗上奏曰：「君道之大，在乎稽古正學(xué)」，當(dāng)「以圣人之訓(xùn)為必當(dāng)從，先王之治為必可法」，「必期致世如三代之隆而后已」。[19]提倡用儒家「正學(xué)」引君于「道」，比隆三代。哲宗時范祖禹進呈《帝學(xué)》，倡言「帝王之學(xué)，所以學(xué)為堯舜也」，并將其源頭上溯至伏羲，確立了堯舜至周孔的儒家道統(tǒng)序列。[20]元祐中朱光庭上奏札曰：「圣人未有不學(xué)而至于道」，希望哲宗「專心圣道，以致圣德」。[21]可見，至少在北宋中期，以儒家之道教導(dǎo)帝王，提升其道德修養(yǎng)，培養(yǎng)堯舜般的圣王，已成為宋代士大夫的共識。因而他們大多認為，三代以降治術(shù)駁雜，「漢、唐之君，有可稱者，論其人則非先王之學(xué)，考其時則皆駁雜之政……，皆不足為也」。[22]漢唐之君雖然取得了較大的歷史功績，但終究是崇尚功利權(quán)謀的霸道政治，不值得后世帝王效法。他們更推崇的是以三代政治為理想模式，以堯舜圣王為楷模，培養(yǎng)德稱其位的合格帝王，來確保秩序重建與王道理想的實現(xiàn)。所以朱熹說：「國初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人」。[23]上官均曰：「人主之學(xué)，在乎簡而知要，達而適用。知要在乎明道，明道在乎味五經(jīng)之微言。適用在乎遠觀前世治亂盛衰之跡，而近稽祖宗圣明相繼治天下之意」等。[24]體現(xiàn)了宋代士大夫通過經(jīng)典詮釋與運用，力圖以儒家「正學(xué)」引導(dǎo)帝王，以「學(xué)」明「道」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，成君德立圣治的教育理想。

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3.道與治的融合：帝王與士大夫的共同價值追求

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如果從帝王本身的立場出發(fā)，其以「學(xué)」求「治」更偏重于統(tǒng)治駕馭之術(shù)的掌握與治國效能的提升。因而無論是儒、道、佛之學(xué)，還是管、商、刑名之術(shù)，只要有利于國家治理與江山穩(wěn)固，皆可納入帝王學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。如太宗相信「浮屠氏之教有裨政治”；[25]神宗留呂公著「極論治體，至三皇無為之道，釋老虛寂之理」；[26]孝宗則倡言「以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世」等，[27]即是這種為學(xué)內(nèi)容與治國方式雜糅的體現(xiàn)。但從士大夫角度而言，他們更希望以儒家「正學(xué)」來引君于「道」，以君德成就作為帝王外王事功開拓的根本前提，以此確保國家的政治治理符合儒家仁政德治的王道理想，這就需要建構(gòu)一種與之前重功利權(quán)謀不同的、新的帝王之學(xué)。因此，他們特別注意以經(jīng)筵為平臺，挖掘經(jīng)典的經(jīng)旨要義，通過講學(xué)將儒家的價值理念傳遞給帝王，引發(fā)其共鳴，影響其立身行事。

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如景德時真宗為翰林侍講學(xué)士邢昺餞行于龍圖閣，邢昺指《禮記·中庸》圖「為天下國家有九經(jīng)」之語，「講述大義，序修身尊賢之理」，真宗深表「嘉納」。[28]慶歷時經(jīng)筵講《詩·角弓》篇，仁宗有感而發(fā)：「幽王不親九族，以至于亡」。楊安國借機建言：「冬至日，陛下親燕宗室，人人撫藉，豈不廣骨肉之愛也」，引發(fā)仁宗了對堯舜之德的傾慕：「《書》云『九族既睦，平章百姓』。此帝堯之盛德也，朕甚慕之」。[29]讀《正說·慎罰》篇時，經(jīng)筵官「述后漢光武帝罷梁統(tǒng)從重之奏」，宋綬借機勸誡仁宗：「王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也。」[30]認為為君者當(dāng)慎用專殺之權(quán)，多行善政。這種利用經(jīng)筵講學(xué)，發(fā)揮經(jīng)義、議論時事、啟沃君心、互相交流的方式，無疑是促進君臣在價值理念等方面達成共識最有效的途徑之一。

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由于在國家政治中，帝王需要依靠士大夫維持國家穩(wěn)定與政治運作，因而不得不部分地接受士大夫的價值理念及其對帝王「角色」的期待。為此，帝王也會有意識地向士大夫傳遞其對某種價值理念的認可。如太宗曾語重心長地對趙普說：「卿國之勛舊，朕所毗倚，古人恥其君不及堯、舜，卿其念哉?！?a name="_ftnref31">[31]希望君臣在治國理念上能夠達成某種共識?；实v時仁宗曾內(nèi)出「欹器」，以示群臣，命以水注之，展示其「中則正，滿則覆，虛則欹」的特征，并與群臣共勉：「朕欲以中正臨天下，當(dāng)與列辟共守此道。」丁度等拜曰：「臣等亦愿以中正事陛下。」[32]仁宗以「欹器」曉諭群臣，無非是希望以祖宗為法，君臣互勉，共守儒家中正之道，實現(xiàn)政治穩(wěn)定及社會治理。又如英宗接受韓琦的建議：「雖王子之親，其必由學(xué)；惟圣人之道，故能立身。若昔大猷，自家刑國」，[33]下詔為宗室子弟增置學(xué)官，聘請教授，用儒家圣人之道指導(dǎo)宗室子弟修身立德。王安石以「學(xué)術(shù)」指導(dǎo)「政治」，獲得神宗的認可而發(fā)動的熙寧變法，便是將回向三代的理想付諸政治實踐的典型事例，體現(xiàn)了宋代帝王對儒家之「道」一定程度的認可。

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由此可知，在帝王與士大夫的互動交流與交往中，雖然他們各自有著不同的立場，但在「學(xué)」以求「治」整體目標的驅(qū)動下，宋代帝王部分地接受了士大夫以儒家之道來成就君德，規(guī)范政治，致君堯舜的價值追求；士大夫們則通過儒家經(jīng)義的重新詮釋，引導(dǎo)帝王學(xué)習(xí)的重心由「術(shù)」向「德」轉(zhuǎn)變，將帝王外王事功的開拓建立在內(nèi)圣基礎(chǔ)之上，既滿足帝王求治的需求，又確保國家的治理出于王道而非霸道，從而建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)。

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二、帝王之學(xué)概念的界定

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宋代士大夫所希望建構(gòu)的帝學(xué)，是旨在與前代重治術(shù)、權(quán)術(shù)不同的新帝學(xué)，那么該如何對帝王之學(xué)的概念進行界定呢？自范祖禹率先提出「帝王之學(xué)，謂之『大學(xué)』」后，[34]關(guān)于什么是或不是帝王之學(xué)的問題，引發(fā)了士大夫持久而熱烈的討論。如呂公著、范祖禹、程頤、胡安國、張栻、張九成、朱熹等都試圖對帝學(xué)進行界定，將帝王之學(xué)與書生之學(xué)及其他學(xué)問區(qū)別開來。[35]

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1.通過帝王之學(xué)與書生之學(xué)的對比，凸顯帝學(xué)的內(nèi)涵

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由于帝王之學(xué)所教育的對象是位居天下九五之尊的帝王，不可將其作為一般的讀書人來對待，因而帝王之學(xué)與書生之學(xué)必然有著不同的內(nèi)涵。宋代士大夫們往往通過帝王之學(xué)與書生之學(xué)的對舉，來界定帝學(xué)的內(nèi)涵。如呂公著說：「人君之學(xué)，當(dāng)觀自古圣賢之君，如堯、舜、禹、湯、文、武之所用心，以求治天下國家之要道，非若博士諸生治章句、解訓(xùn)詁而已?！?a name="_ftnref36">[36]范祖禹曰：「人君讀書，學(xué)堯舜之道，務(wù)知其大指，必可舉而措之天下之民，此之謂學(xué)也。非若人臣，析章句，考異同，專記誦，備應(yīng)對而已?！?a name="_ftnref37">[37]虞儔曰：「臣聞帝王之學(xué)與經(jīng)生、學(xué)士不同。夫分析章句，窮究前圣之旨；考論同異，折衷諸儒之說，此經(jīng)生、學(xué)士之學(xué)也。若緝熙光明之用，發(fā)之于一身；仁義詩書之澤，施之于四海，此帝王之學(xué)也?！?a name="_ftnref38">[38]可見，帝王之學(xué)重在學(xué)堯舜之道，經(jīng)世致用，成就君德帝業(yè)，惠澤天下蒼生；書生之學(xué)重在分章析句，明訓(xùn)詁通經(jīng)義，備應(yīng)對輔人主，兩者為學(xué)的重點與目標均不同。這種觀念也為宋代帝王所接受，如宋高宗就明言：「有帝王之學(xué)，有士大夫之學(xué)。朕在宮中無一日廢學(xué)，然但究前古治道有宜于今者，要施行耳，不必指摘章句以為文也?！?a name="_ftnref39">[39]正是在這種對帝王之學(xué)與書生之學(xué)不同的區(qū)分中，體現(xiàn)了宋代士大夫有意識地建構(gòu)專門的帝王之學(xué)，力圖以堯舜之道指導(dǎo)帝王修身立德、治國理政的價值追求。

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2.通過對什么不是帝王之學(xué)的反思，界定帝學(xué)的邊界

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宋代士大夫除了將帝王之學(xué)與書生之學(xué)對比外，同時還通過思索什么不是帝王之學(xué)來確定帝學(xué)的范圍。如胡安國曰：「若夫分章析句，牽制文義，無益于心術(shù)者，非帝王之學(xué)也?！?a name="_ftnref40">[40]章句訓(xùn)詁不是帝王之學(xué)。洪擬曰：「章句書藝為非帝王之學(xué)」，[41]謝鄂言：「帝王之學(xué)，匪藝匪文」等。[42]文學(xué)、藝術(shù)、書法不是帝王之學(xué)。張九成說：「豈有以帝王之學(xué)入陰謀詭計，而能造天下者乎？蓋為天下國家，必有天下國家之材，如商鞅、孫臏、蘇秦、張儀、稷下數(shù)公之說，皆閭閻市井商賈駔儈之材也。將以此輩為天下國家之材，宜乎亂亡相繼，至秦而大壞也?！?a name="_ftnref43">[43]陰謀詭計、功利權(quán)謀之術(shù)不是帝王之學(xué)。朱熹曰：「蓋記誦華藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中?！?a name="_ftnref44">[44]記誦詞章、老子釋氏之說，不是帝王之學(xué)，而只有儒學(xué)才是帝王之「正學(xué)」。[45]

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可見，宋代士大夫想要建構(gòu)的帝王之學(xué)，既不包含文學(xué)、藝術(shù)、書法等門類，也不是章句訓(xùn)詁之學(xué)、老子釋氏之說、管商功利之術(shù)，而是重在以君德成就為根本，堯舜圣王為榜樣的儒家「正學(xué)」。

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三、帝王之學(xué)新經(jīng)典體系的形成

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自古文運動以來，「經(jīng)者所以載道，而道者適治之路」的觀念已逐漸深入人心。[46]因此，要建構(gòu)一種新的不同以往的帝王之學(xué)，還必須從浩如煙海的典籍中，選擇合適的經(jīng)典作為帝學(xué)教材。較之于漢唐，宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)范圍不斷擴大，不僅包括傳統(tǒng)的「五經(jīng)」及史籍，而且本朝士大夫創(chuàng)作的經(jīng)史著作及祖宗圣訓(xùn)、寶訓(xùn)等也被列入學(xué)習(xí)范圍，[47]甚至出現(xiàn)了專為帝王經(jīng)筵講學(xué)而撰寫的《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等經(jīng)筵講義，[48]從而形成了宋代帝學(xué)新經(jīng)典體系。

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1.宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)范圍的拓展

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如果說漢唐之世的帝王雖也注重從儒家經(jīng)典中汲取治國經(jīng)驗與統(tǒng)治方法，但是總體而言，其經(jīng)典學(xué)習(xí)的范圍較狹小，主要以《五經(jīng)》為主，學(xué)習(xí)的時間也不確定，未形成完整的規(guī)模與制度。而北宋以來，隨著經(jīng)筵制度在仁宗朝的逐漸定型，帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史有了專門的師資隊伍、組織機構(gòu)、儀式儀規(guī)與固定科目，形成了經(jīng)筵官在固定時間與地點為皇帝講解歷史知識與儒家典籍的制度。[49]因而帝王學(xué)習(xí)的典籍范圍不斷擴大，除了傳統(tǒng)的《五經(jīng)》、《論語》、《孝經(jīng)》等文本外，還出現(xiàn)了由士大夫整理刪節(jié)后的《五經(jīng)精義》等讀本，如《周易節(jié)解》、《尚書節(jié)解》、《禮記節(jié)解》、《春秋節(jié)解》等；《大學(xué)》、《中庸》等子學(xué)著作也開始進入帝王的視野。同時，宋代帝王也更為注重對歷史的學(xué)習(xí)，除了《漢書》、《后漢書》、《帝范》、《貞觀政要》等著作外，本朝祖宗「圣政」、「寶訓(xùn)」，如《正說》、《三朝寶訓(xùn)》、《祖宗圣政錄》、《三朝經(jīng)武圣略》等，均是為供繼嗣帝王汲取、借鑒本朝經(jīng)驗而編撰的「帝王學(xué)教材」。[50]

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2.士大夫創(chuàng)作的經(jīng)史著作進入經(jīng)筵

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為更好地掌握經(jīng)筵講學(xué)的主導(dǎo)權(quán)與經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，宋代士大夫不斷地上奏札或撰寫經(jīng)史著作進呈，力圖通過經(jīng)典詮釋或思想建構(gòu)影響帝王。如趙汝愚《宋朝諸臣奏議》所收錄的田錫<上真宗進經(jīng)史子集要語>、文彥博<上哲宗進無逸圖>、蘇頌<上哲宗乞詔儒臣討論唐故事以備圣覽>、范祖禹<上哲宗進經(jīng)書要言以備覽>、曾肇<上徽宗乞觀貞觀政要陸贄奏議>、陳瓘<上徽宗乞讀資治通鑒>等奏議，[51]體現(xiàn)了士大夫?qū)Φ弁踅?jīng)筵學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動篩選與把握。其自行創(chuàng)作的經(jīng)史著作，從仁宗時也開始進入經(jīng)筵。如「侍講學(xué)士馮元獻《金華五箴》」，被仁宗降詔褒諭。[52]張揆上所著《太玄集解》，「帝悅」，擢其為「天章閣待制兼侍讀」等。[53]這種帶有士大夫個體濃厚的學(xué)術(shù)旨趣與價值理念的作品進入經(jīng)筵，為其以學(xué)術(shù)影響政治，建構(gòu)理想的帝王之學(xué)奠定了基礎(chǔ)。同時帝王出于為學(xué)求治需要，也會下令編撰相應(yīng)的帝學(xué)教材。如賈昌朝將「書筵侍臣出處升絀、封章進對、燕會賜與，皆用存記」，編為二卷進呈，仁宗詔以《邇英延義二閣記注》為名，并命章得象等接續(xù)修撰。[54]英宗時，「命龍圖閣直學(xué)士兼侍講司馬光編集《歷代君臣事跡》」以資借鑒，[55]神宗時書成，賜名《資治通鑒》。體現(xiàn)了帝王與士大夫以經(jīng)典為媒介，共同致力于立帝學(xué)成治道的努力與追求。

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3.新經(jīng)學(xué)體例：經(jīng)筵講義的產(chǎn)生與創(chuàng)作

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隨著宋代經(jīng)筵制度的完善與經(jīng)筵官隊伍的壯大，不僅出現(xiàn)了侍講講「經(jīng)」，侍讀讀「史」的職責(zé)分工，而且對經(jīng)、史的不同功能開始進行區(qū)分。如陳瓘言：「人君稽古之學(xué)，一經(jīng)一史。經(jīng)則守之而治身，史則考之而應(yīng)變。[56]真宗曾說：「《六經(jīng)》之旨，圣人用心，固與子史異矣?！?a name="_ftnref57">[57]宋高宗曰：「朕觀六經(jīng)，皆論王道；如史書，多雜霸道。期間議論，又載一時捭闔辯士游說。」[58]史書主要是記載歷代帝王治國理政之「術(shù)」與王朝興衰治亂之「事」，代表了「霸道」的治國方式，而經(jīng)書則蘊涵著圣人修身立德、仁政愛民的王道理想，是「唐虞之所以帝，夏商周之所以王」的根本原因。[59]對于欲復(fù)三代之治的宋代君臣而言，經(jīng)高于史，學(xué)圣人之道要高于學(xué)霸王之術(shù)。所以「勸學(xué)之道，莫尚宗經(jīng)。宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大」。[60]宋代士大夫們更注重對儒家「經(jīng)義」的重新詮釋，力圖發(fā)揮「經(jīng)以治身」的功能，將帝王學(xué)習(xí)的重心從帝王術(shù)的掌握，轉(zhuǎn)向君德養(yǎng)成的內(nèi)圣修養(yǎng)，進而延及外王事功的開拓，以此超越漢唐，追風(fēng)三代，并促使了宋代經(jīng)學(xué)由漢唐章句之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型。[61]一種適應(yīng)帝學(xué)發(fā)展、崇尚義理為特征的新經(jīng)學(xué)體例——經(jīng)筵講義應(yīng)運而生。自元神宗元豐間，陸佃在經(jīng)筵始進講義，[62]經(jīng)筵講義便作為專為帝王經(jīng)筵講學(xué)而創(chuàng)作的詮釋儒家經(jīng)旨義理的帝學(xué)教材流傳開來，至南宋時蔚為大觀，成為了士大夫切入政治，建構(gòu)帝學(xué)的重要載體。[63]楊時、王十朋、程俱、周必大、張栻、朱熹、真德秀、袁燮、袁甫、徐元杰等紛紛撰寫「經(jīng)筵講義」教導(dǎo)帝王，其內(nèi)容不僅涉及「五經(jīng)」，而且包括《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等「四書」經(jīng)筵講義。

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關(guān)于帝學(xué)經(jīng)典體系之間的相互關(guān)系，朱熹的弟子劉爚概括道：「帝王之學(xué)當(dāng)本之《大學(xué)》，探之《中庸》，參之《論語》、《孟子》，然后質(zhì)之《詩》、《書》，玩之《周易》，證之《春秋》，稽之《周官》，求之《儀禮》，博之《禮記》，于修身、治天下之道猶指掌矣。」[64]揭示了應(yīng)以「純正」的儒學(xué)引導(dǎo)帝王成君德立圣治的思想意識，并確立了帝王學(xué)習(xí)經(jīng)典先「四書」后「五經(jīng)」的秩序，體現(xiàn)了「四書」新經(jīng)典體系的形成及其地位提升的訊息，呈現(xiàn)了宋代士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的主體意識。

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四、《大學(xué)》：帝王之學(xué)的思想架構(gòu)

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宋代帝王學(xué)習(xí)的典籍較之前代更為廣泛與豐富，該以哪部經(jīng)典為入門著作，引導(dǎo)帝王更好更快地掌握蘊含在經(jīng)典中的經(jīng)旨義理呢？自從韓愈表彰《大學(xué)》后，《大學(xué)》的思想價值在宋代被重新發(fā)現(xiàn)與挖掘，逐漸為帝王所熟知，并成為士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的核心經(jīng)典。

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《大學(xué)》原為《禮記》的一篇，在宋以前依附《禮記》而行并未單獨行世。其開始進入帝王的視野，當(dāng)在宋仁宗之時。據(jù)范祖禹《帝學(xué)》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》記載，從仁宗天圣三年「詔輔臣于崇政殿西廡觀孫奭講《曲禮》」，[65]至天圣五年講「《禮記》徹」[66]，經(jīng)筵進讀《禮記》首篇至其終篇，前后花去了兩年多時間，《大學(xué)》應(yīng)在講讀范圍之內(nèi)。天圣八年，仁宗「賜新及第進士《大學(xué)》一篇，「自后與《中庸》間賜，著為例」。[67]可見，至少在仁宗時《大學(xué)》已為帝王所熟知，并成為賞賜新科進士的重要篇章，這無疑為《大學(xué)》的傳播及地位提升奠定了基礎(chǔ)。哲宗元祐五年，右正言劉唐老言曰：「伏睹《大學(xué)》一篇，論入德之序，愿詔經(jīng)筵之臣訓(xùn)釋此書上進，庶于清燕之閑以備觀覽。從之?！?a name="_ftnref68">[68]這是士大夫請經(jīng)筵官以單篇的形式訓(xùn)釋《大學(xué)》的較早記錄。同年，范祖禹進呈《帝學(xué)》，正式提出「帝王之學(xué)，謂之『大學(xué)』」。[69]以《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目引導(dǎo)帝王學(xué)為堯舜，進德修業(yè)，治國平天下，從而使《大學(xué)》成為士大夫建構(gòu)帝王之學(xué)的重要思想武器，并獲得了廣泛的認同。

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如鄒浩認為《大學(xué)》從「明明德于天下」至治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物，體現(xiàn)了儒家由外王逐層深入內(nèi)圣的「學(xué)之本」；而從物格、知致、意誠、心正、身修至家齊、國治、天下平的路徑，體現(xiàn)了儒家由內(nèi)圣而至外王的「學(xué)之效」。[70]顯然，《大學(xué)》為「內(nèi)圣」與「外王」之間架起了一往一來的雙軌通道。[71]陳長方說：「《禮記·大學(xué)》一篇，為帝王學(xué)問之宗。雖秦火之余，簡編紊散，先后之次多失其舊，然圣人之指昭昭可尋也?！?a name="_ftnref72">[72]類似的言論，不勝枚舉?？梢姡浴洞髮W(xué)》為帝王「學(xué)問之宗」，在宋代已成為眾多士大夫的共同意識。雖然「治道」的追求依然是君主為學(xué)的最終目的，但是士大夫們通過各自的理論撰述與經(jīng)典詮釋，力圖將其學(xué)習(xí)的重心由帝王之「術(shù)」轉(zhuǎn)向以君德成就為根本的帝王之「學(xué)」，引導(dǎo)帝王以堯舜為法，由圣而王，確保國家的治理符合儒家王道理想的追求，避免走向功利權(quán)謀的霸道政治。程頤所謂「天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵」，[73]便是對宋代帝學(xué)重君「德」養(yǎng)成的高度概括，其間透露了帝學(xué)意識的新變化。

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南宋紹熙五年，朱熹于入侍經(jīng)筵，為甯宗講《經(jīng)筵講義》，以理學(xué)思想為內(nèi)涵，重新詮釋了《大學(xué)》經(jīng)旨，回答了帝王為什么學(xué)、如何學(xué)等問題，為帝王學(xué)為堯舜提供了理論依據(jù)，推動了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)；[74]真德秀則沿著朱熹「熟究《大學(xué)》作間架，卻以他書填補去」的理論路徑，[75]創(chuàng)作《大學(xué)衍義》進呈宋理宗，以「帝王為治之序」與「帝王為學(xué)之本」為「綱」，以格物致知、誠意正心、修身齊家為「目」，[76]推動了帝王之學(xué)的進一步理論化、系統(tǒng)化，為帝王修身立德、治國理政提供了操作范例，展現(xiàn)了宋代帝學(xué)發(fā)展、演變的邏輯軌跡。帝學(xué)與理學(xué)的相互交織、相互影響，共同推動了宋代儒學(xué)的繁榮與發(fā)展。[77]

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由上可知，宋代士大夫所要建構(gòu)的帝王之學(xué)，是與宋代之前重功利權(quán)謀、駕馭臣民之「術(shù)」不同的專門之學(xué)，旨在以儒家思想為指導(dǎo)，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王修身立德、治國平天下的學(xué)問與理論體系，從而確保國家秩序重建與社會治理符合儒家的價值追求與王道理想。它是士大夫從其自身立場出發(fā)建構(gòu)的理想的帝王之學(xué)，體現(xiàn)了他們對時代與現(xiàn)實問題的思索與回應(yīng)。帝學(xué)理論的不斷發(fā)展與豐富，實質(zhì)就是帝王理想「角色」不斷被士大夫「期待」與「塑造」，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的過程。

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五、宋代儒家新帝學(xué)興起的原因

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任何一種思潮的興起，均是對時代與社會問題的回應(yīng)。宋代之所以會興起一種以儒家思想為指導(dǎo)，以君德養(yǎng)成為根本而及于治國平天下的新帝學(xué)，是建立在對傳統(tǒng)反思與現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)之上。

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1.基于對漢唐儒法雜糅治國理念的反思

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雖說從漢武帝「獨尊儒術(shù)」之后，儒學(xué)成為國家的意識形態(tài)，「五經(jīng)」被列為博士，并在國家制度與政治治理等層面發(fā)揮作用，帝王學(xué)習(xí)經(jīng)典的重點主要是從國家治理的宏觀層面，側(cè)重于典章制度、禮儀規(guī)范、駕驅(qū)臣民之「術(shù)」的汲取，并在實際上形成了儒法互補的國家治理體系。[78]同時由于漢儒拘泥于「家法」、「師法」，以章句訓(xùn)詁解經(jīng)的方式，使得儒學(xué)在佛道思想的沖擊下，因無法解決人在社會中的安身立命等問題，漸漸失去了對世道人心的規(guī)范作用。宋代面對著晚唐及五代十國之亂所造成的社會失序與人心淪喪等嚴峻現(xiàn)實，如何重構(gòu)政治社會秩序，重振儒學(xué)，成為了帝王與士大夫所關(guān)注的重大時代課題。宋代帝王之學(xué)的興起與發(fā)展，正是建立在對漢唐帝王治國理念與方式反思的基礎(chǔ)之上，他們力圖通過對傳統(tǒng)經(jīng)典思想內(nèi)涵的重新挖掘與詮釋，為社會秩序重構(gòu)與個體安身立命提供理論依據(jù)與解決方案。

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2.宋代經(jīng)筵制度的定型，為帝學(xué)的興起提供了平臺

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宋代為適應(yīng)帝王「學(xué)」以求「治」需要而設(shè)置的經(jīng)筵制度，經(jīng)過太宗、真宗朝的發(fā)展，至仁宗時正式定型，從而使得帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史有了專門的講官隊伍、制度儀式、教學(xué)科目、組織機構(gòu)與講習(xí)場所，為士大夫通過經(jīng)筵講學(xué)，借助經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)，以儒家之道規(guī)范帝王及其政治提供了有效途徑，以至「很多理論都在這個平臺的基礎(chǔ)上被設(shè)計出來」，無論是王安石、司馬光，還是蘇軾、蘇洵兄弟，乃至遠離政治的程顥、程頤兄弟等，他們「都致力于撰述或設(shè)計思想體系等學(xué)術(shù)手段來宣揚政治理想」，[79]從而得君行道，致君堯舜。帝王之學(xué)的興起與發(fā)展，正是宋代士大夫利用經(jīng)筵平臺，建構(gòu)思想理論體系，爭取學(xué)術(shù)主導(dǎo)權(quán)，成就君德帝業(yè)，寄寓其政治理想與價值追求的產(chǎn)物。

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3.基于對王安石變法的反思

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對王安石以學(xué)術(shù)輔人主，與神宗君臣相遇合，將儒家的理想從「坐而言」的理論推進到「起而行」的實踐[80]，讓士大夫們看到通過經(jīng)筵，以學(xué)術(shù)影響政治乃是致君堯舜，實現(xiàn)三代之治最根本、最有效的方法，從而激發(fā)了士大夫通過經(jīng)典詮釋，建構(gòu)理想帝王之學(xué)的熱情。同時，雖然王安石對「道德性命」之學(xué)有倡導(dǎo)之功，但士大夫們普遍認為其變法失敗的根本原因，就在于將「外王」建立在錯誤的「性命之理」上。[81]如張栻曰：「王氏之說皆出于私意之鑿，而其高談性命，特竊取釋氏之近似者而已。」[82]陳師錫曰：「安石之學(xué)，本出于刑名度數(shù)，性命道德之說，實生于不足?！?a name="_ftnref83">[83]由于王安石所倡導(dǎo)的道德性命之學(xué)既不排斥釋老，又對刑名法術(shù)兼收并蓄，因而導(dǎo)致了「學(xué)術(shù)不正，遂誤天下」。[84]宋高宗南渡后也批評王安石：「雜以伯道，取商鞅富國強兵。今日之禍，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之亂生于安石?！?a name="_ftnref85">[85]將亡國之罪歸之于王安石，幾乎已成歷史定論。因而在北宋中期以后，宋代士大夫特別關(guān)注當(dāng)以何種學(xué)問為「正學(xué)」，引導(dǎo)帝王于「正道」的討論，呈現(xiàn)出一種以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，成就堯舜圣王之君的思想傾向，影響了一代學(xué)術(shù)與政治。

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作者簡介：

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王琦，長沙理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院教授，湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長，博士，碩士研究生導(dǎo)師，中國書院學(xué)會理事、中華孔子學(xué)會董仲舒研究會理事。主要從事儒家哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。國家社科基金《宋代<四書>經(jīng)筵講義研究》項目主持人，國家社科基金重大項目《宋學(xué)源流》子課題負責(zé)人，出版了《朱熹帝學(xué)思想研究》（臺灣）、《論語探微》、《梁啟超與近代中國學(xué)術(shù)師承》等專著。

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朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授，湖南汨羅屈子書院院長，任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國書院學(xué)會會長、中華孔子學(xué)會副會長、湖南省文史館館員等。任岳麓書院院長20多年，推動岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。主持國家社科基金重大項目、重點項目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程項目等十多項。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著作二十多種。獲評國務(wù)院政府津貼專家、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)專家、徐特立教育獎。

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注釋：
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﹡[基金項目]國家社科基金規(guī)劃項目：「宋代《四書》經(jīng)筵講義研究」（16BZX056）階段性研究成果。
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[作者簡介]王琦：長沙理工大學(xué)教授、中國哲學(xué)博士；朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院教授，博導(dǎo)。
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[①]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》（上海：上海古籍出版社，2013年），頁11。
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[②]王琦：《朱熹帝學(xué)思想研究——以經(jīng)筵講義為中心的考察》（長沙：湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2017年），頁1。
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[③]見姜廣輝、夏福英：<宋以后儒學(xué)發(fā)展的另一走向——試論「帝王之學(xué)」的形成與發(fā)展>，《哲學(xué)研究》2014年第8期,頁57-64。又如臺灣林慶彰教授主編了《中國歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書》（宋代編），對宋代經(jīng)筵講義進行文獻收集與整理，并在書中收錄了王德毅教授《宋代的帝王學(xué)》一文，對經(jīng)筵進讀的典籍、經(jīng)筵進講的情況、經(jīng)筵講義的特點進行了探析，但兩人也均未對宋代帝王學(xué)興起與發(fā)展的內(nèi)在邏輯進行探析。見林慶彰：《中國歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書》（臺北：新文豐出版公司，2012年），宋代編，第1冊，頁1-28。
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[④][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》（上海：華東師范大學(xué)出版社2015年）；趙汝愚編，北京大學(xué)中國中古史研究中心校點整理：《宋朝諸臣奏議》（上海：上海古籍出版社，1999年）。
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[⑤][元]脫脫等：<文苑傳>，《宋史》（北京：中華書局，1985年），卷439，頁12997。
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[⑥][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第81頁。
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[⑦]王琦：<論宋代經(jīng)筵講義的興起>，《中國哲學(xué)史》，2018年第2期，頁28-29。
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[⑧][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁77-78。
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[⑨]同前注，頁95。
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[⑩]同前注，頁101。
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[11]同前注，頁141。
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[12]同前注，頁143。
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[13]慶歷二年，天章閣侍講林瑀上《周易天人會元紀》，御史中丞賈昌朝言瑀以陰陽、小說上惑天聽，不宜在勸講之地，帝諭輔臣曰：「人臣雖有才學(xué)，若過為巧偽，終有形跡。」乃落瑀職，通判饒州。見[宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁98。
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[14][宋]范祖禹：<上哲宗論學(xué)本于正心>，《宋朝諸臣奏議》卷5，頁47。
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[15][宋]王十朋：<經(jīng)筵講義>，《梅溪后集》（文淵閣四庫全書電子本），卷27。
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[16][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁110。
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[17]同前注，頁121-122。
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[18][清]黃以周等輯注,顧吉辰點校：《續(xù)資治通鑒長編拾補》(北京：中華書局，2004年)，頁92-93。
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[19][宋]程顥：<上神宗論君道之大在稽古正學(xué)>，《宋朝諸臣奏議》，卷5，頁45-46。
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[20][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁31-32。
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[21][宋]朱光庭：<乞詔講官詢訪以進圣德>，《宋朝諸臣奏議》,卷7，頁61-61。
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[22][宋]程顥：<論王覇札子>，《二程集》(北京：中華書局，1981年)，頁451。
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[23][宋]黎靖德：《朱子語類》（北京：中華書局，1986年），卷129，頁3085。
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[24][宋]上官均：<上徽宗論治天下在好學(xué)廣問>，《宋朝諸臣奏議》,卷5，第51頁。
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[25][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》(北京：中華書局，1992年)，卷24，頁554。
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[26][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁157。
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[27][宋]王應(yīng)麟：<淳熙原道辯>，《玉海》（文淵閣四庫全書電子本），卷32。
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[28][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》,頁82。
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[29]同前注，頁103-104。
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[30]同前注，頁94。
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[31][元]脫脫等：<趙普傳>，《宋史》，卷256，頁8938。
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[32][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，122頁。
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[33]同前注，頁137。
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[34]同前注，頁31。
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[35]在宋代，有關(guān)帝王之學(xué)與書生之學(xué)、儒生之學(xué)、文士之學(xué)、人臣之學(xué)、士大夫之學(xué)有何不同的討論比比
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皆是。本文籠統(tǒng)地以“書生之學(xué)”指稱經(jīng)生、博士、學(xué)士、儒生等所研習(xí)的學(xué)問，以此來與帝王之學(xué)對舉。關(guān)于對帝王之學(xué)與書生之學(xué)不同的論述，夏福英在《「帝王之學(xué)」視域下的《大學(xué)衍義》研究》附錄B中有比較詳細的收集，湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2015年，頁136-154,可參看。
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[36][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁134。
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[37]同前注，頁74。
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[38][宋]虞儔：<已見札子>，《尊白堂集》（文淵閣四庫全書電子本）,卷6。
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[39][宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》（北京：中華書局，1988年），頁2297。
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[40][宋]胡安國：<上欽宗論圣學(xué)以正心為要>,《宋朝諸臣奏議》,卷5，頁52。
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[41][宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》，卷44，頁798。
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[42][宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露甲編》（上海：上海古籍出版社，2012年），卷6，頁64。
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[43][宋]張九成：《孟子傳》（文淵閣四庫全書電子本），卷4。
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[44][宋]朱熹：<壬午應(yīng)詔封事>，《朱子全書》第20冊(上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年)，頁572。
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[45]王琦：<以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路>，《社會科學(xué)》，2018年第4期,頁130-132。
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[46][宋]呂陶：<策問>，《凈德集》（文淵閣四庫全書電子本），卷20。
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[47]關(guān)于漢唐與宋代帝王經(jīng)典學(xué)習(xí)的情況，可參看王琦：《朱熹帝學(xué)思想研究》第二章<漢唐諸帝與宋代帝王讀書一覽表>（湖南大學(xué)岳麓書院博士論文，2017年），頁26-28。
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[48]王琦：<論宋代經(jīng)筵講義的興起>,《中國哲學(xué)史》，2018年第2期，頁31-32。
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[49]關(guān)于經(jīng)筵制度的發(fā)展與定型，可參看姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，頁53-66；陳東：<中國古代經(jīng)筵概論>，《齊魯學(xué)刊》，2008年第1期，頁52-58；鄒賀、陳峰：<中國古代經(jīng)筵制度沿革考論>，《求索》，2009年第9期，頁202-205。
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[50]鄧小南：《祖宗之法：北宋前期政治述略》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2014年），頁377。
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[51][宋]趙汝愚編，北京大學(xué)中國中古史研究中心校點整理：《宋朝諸臣奏議》，頁53-59。
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[52][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁94。
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[53]同前注，頁108。
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[54]同前注，頁93-94。
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[55]同前注，頁140。
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[56][宋]陳瓘：<上徽宗乞讀資治通鑒>,《宋朝諸臣奏議》,卷6，頁58。
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[57][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》,卷65,頁1460。
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[58]劉琳、刁忠民、舒大剛等校點：<崇儒七·經(jīng)筵>,《宋會要輯稿》(上海：上海古籍出版社，2014年），頁2886。
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[59]曾棗莊、劉林主編：《全宋文》（上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社），第50冊，2006年版，頁202。
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[60][宋]范仲淹：<上時相議制舉書>，《范文正公集》,卷9，文淵閣四庫全書電子本。
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[61]王琦：<從章句之學(xué)到義理之學(xué)>，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2018年第5期，頁74-75。
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[62][宋]王應(yīng)麟：<經(jīng)說>,《困學(xué)紀聞》(上海：上海古籍出版社，2015年)，卷8，頁201。
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[63]王琦：<經(jīng)筵講義研究綜述>，《歷史文獻研究》，總第40輯，頁319。
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[64]朱彝尊：<通說>，《經(jīng)義考》（文淵閣四庫全書電子本）,卷296。
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[65][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，卷103，頁2378。
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[66][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，卷103，頁2452。
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[67]劉琳、刁忠民、舒大剛等校點：《選舉二·貢舉二》，《宋會要輯稿》，頁5268。
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[68][宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，卷446，頁10742。
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[69][宋]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，頁31-32。
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[70][宋]鄒浩：<上徽宗論帝王為學(xué)之本>，《宋朝諸臣奏議》，卷5，頁50-51。
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[71]余英時：《朱熹的歷史世界》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年)，頁417。
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[72][宋]陳長方：<帝學(xué)論>,《唯室集》（文淵閣四庫全書電子本）,卷1。
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[73][宋]程頤：<論經(jīng)筵第三札子>,《二程集》，頁540。
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[74]王琦：<朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想——以《經(jīng)筵講義》爲(wèi)中心的考察>，《湖南大學(xué)學(xué)報》，2018年第1期，頁136-137。
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[75][宋]黎靖德：《朱子語類》，卷14，頁250。
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[76][宋]真德秀：<尚書省札子>，《大學(xué)衍義》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年），頁5-6。
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[77]王琦：<以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路>，《社會科學(xué)》，2018年第4期，頁136-137。
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[78]朱漢民，胡長海：<儒、法互補與傳統(tǒng)中國的治理結(jié)構(gòu)>，《武漢大學(xué)學(xué)報》，2017年第2期,頁69。
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[79]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，頁11。
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[80]余英時：《朱熹的歷史世界》，頁8。
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[81]同前注，頁12。
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[82][宋]張栻：<寄周子充尚書>，《南軒集》（文淵閣四庫全書電子本）,卷19。
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[83][宋]陳師錫：<與陳瑩中書>，見呂祖謙編：《宋文鑒》（文淵閣四庫全書電子本），卷120。
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[84][宋]黎靖德：《朱子語類》，卷127，頁3064。
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[85][宋]李心傳：《建炎以來系年要錄》，卷87，頁1449

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