【全定旺】東山書院：永嘉學(xué)派開創(chuàng)與傳承之地
東山書院：永嘉學(xué)派開創(chuàng)與傳承之地
作者：全定旺
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月二十日乙卯
??????????耶穌2020年3月13日
永嘉（今溫州）對(duì)于中國(guó)文化有兩大貢獻(xiàn)，一為山水詩(shī)，一為永嘉學(xué)派。南朝宋永初三年（422年）謝靈運(yùn)赴任永嘉太守，開山水詩(shī)之先河。北宋皇祐年間（1049—1053年），王開祖設(shè)塾講學(xué)于永嘉城東華蓋山，華蓋山又名東山，故后世稱王開祖講學(xué)之所曰東山書院。
東山書院初無書院之名，僅為王開祖講學(xué)的固定場(chǎng)所。據(jù)《溫州府志》所載，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉書院、鹿城書院為溫州府主要書院，皆標(biāo)榜永嘉之學(xué)。明代溫州士人追本溯源，尊王開祖為永嘉學(xué)派創(chuàng)始者，故稱其講學(xué)之所為東山書院，并加以修復(fù)擴(kuò)建。
清雍正年間，東山書院移建于城東南積谷山麓，不稱其為積谷山書院，而仍沿用東山書院之名，可見其學(xué)脈傳承?！吧街畡偌滓豢ざ鴷鹤罩?，新址效仿朱子擇山水最佳處而建書院。積谷山為謝靈運(yùn)故跡，他曾鑿池于積谷山下，留下“池塘生春草，園柳變鳴禽”的名句。書院傍山筑舍，依石為門，前繪謝靈運(yùn)像，內(nèi)祀王開祖。可見，東山書院開永嘉之學(xué)脈，又與山水詩(shī)之文脈有淵源。
永嘉學(xué)派之發(fā)源
《儒志編》為王開祖（字景山，號(hào)儒志）于東山書院講學(xué)語(yǔ)錄，當(dāng)時(shí)周敦頤、二程等理學(xué)元老之學(xué)說猶未大盛，講學(xué)者各尊所聞，雖賢如司馬光，猶不免有《疑孟》之作，而開祖獨(dú)毅然奮起，以講明圣道為事。
王開祖于東山所講明之“道學(xué)”，為孔孟儒學(xué)，當(dāng)時(shí)所講皆《六經(jīng)》、孔孟之道，被問及為學(xué)之主意時(shí)，他說道：“由孟子以來，道學(xué)不明，吾欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫邪之路，辟皇極之門?！贝苏秊椤盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”之意。然則在開祖那里，述堯舜之道而講明道學(xué)，目的并不僅僅在于學(xué)問自身，亦在于將學(xué)問轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)上有效的政治價(jià)值，以開辟出外王經(jīng)世之事業(yè)，而復(fù)歸于“文武之治”的輯熙雍穆。
除了重視孔孟之道學(xué)，王開祖亦十分強(qiáng)調(diào)踐行。他說：“舉天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也?！逼溆绊懰?，南宋永嘉學(xué)者尤重視事功。所以，清代學(xué)者全祖望、黃宗羲等人在《宋元學(xué)案》評(píng)論永嘉學(xué)者說：“其學(xué)主禮樂制度，以求見之事功?！?o:p>
王開祖東山講學(xué)開創(chuàng)永嘉學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，其后繼學(xué)者亦創(chuàng)辦許多書院，如浮沚書院、仙巖書院、會(huì)文書院等，書院培養(yǎng)的門人群體使永嘉學(xué)派的傳承也具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。王開祖之后，永嘉學(xué)術(shù)又得鄭伯熊、薛季宣、陳傅良繼之，至葉適、蔡幼學(xué)、曹叔遠(yuǎn)等人而極盛，始與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”。
朱陸之學(xué)的目的在于成就圣人品格，即以個(gè)體道德之最終完善為其價(jià)值取向，個(gè)人主體性的本質(zhì)是道德的，主體精神所展現(xiàn)的領(lǐng)域也同樣是以道德為主的。永嘉學(xué)派諸人，所重視的則是通過典章制度的研究，并使之切合于當(dāng)世實(shí)用，以此來開辟現(xiàn)實(shí)事功，是所謂永嘉之學(xué)的“以經(jīng)制言事功”，故黃宗羲有言：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。”
清代講學(xué)活動(dòng)之再興
乾隆二十四年（1759年），東山書院迎來“全盛時(shí)期”，前后達(dá)一百多年。書院相繼重修，增置涂田，籌措膏火之資，重新延請(qǐng)名師主持講席。東山書院掌教由官府聘請(qǐng)名儒擔(dān)任，不少由府學(xué)教授兼任。溫州府學(xué)教授陸汝欽、王執(zhí)玉都曾掌教?hào)|山書院。全盛時(shí)期，清代著名學(xué)者孫擴(kuò)圖、張振夔、孫鏘鳴、王棻等曾主講東山書院。東山書院培養(yǎng)出很多學(xué)者名人，如清嘉慶、道光年間，永嘉陳舜咨、張夢(mèng)璜，瑞安林從炯，泰順董游都是此中的佼佼者。
曾任主講的孫鏘鳴（1817—1901年）即孫詒讓的叔父，亦是晚清溫州地區(qū)著名的政治家、教育家，清朝重臣李鴻章、沈葆楨曾在孫鏘鳴手下進(jìn)士及第，他因此被譽(yù)為“天下翰林皆后輩，朝中宰相兩門生”。其主東山書院，約在同治五年（1866年）以后，凡逾三載。
晚清以降，內(nèi)憂外患，士人們紛紛主張經(jīng)世致用，向來追求事功的永嘉學(xué)派因之再度復(fù)興。孫鏘鳴及瑞安孫氏家族，便是有感于“自元明都燕，取士法陋，溫復(fù)僻荒，至皇朝荒益甚”，而致力于復(fù)興永嘉之學(xué)以啟迪后進(jìn)。
孫氏家族的藏書樓玉海樓是江南四大藏書樓之一，存各類書刊近十萬(wàn)卷，孫鏘鳴等借此整理刊刻了大量先賢著作，為后人研究永嘉學(xué)派提供了豐富的文獻(xiàn)資料，此舉亦是孫氏家族能夠再興永嘉學(xué)派之重要原因。
孫鏘鳴為學(xué)以益民為宗旨，并在書院中致力于實(shí)學(xué)教育。他時(shí)常勸誡他的學(xué)生要鑒古今、明得失，博約觀取，才能明察古今政理得失成敗之因，才能使坐而言者起而行。他自身在執(zhí)著于地方特有的歷史文化之同時(shí)，又在學(xué)習(xí)西方的問題上超越了舊式文人的視野，他曾向西方學(xué)習(xí)植牛痘，并率先在溫州推廣。
慎社、甌社之興起
1920年，在梅冷生倡議下慎社成立，初期以積谷山側(cè)東山書院為聚會(huì)之所，后遷至鼓樓。其基本活動(dòng)形式與傳統(tǒng)士人結(jié)社無甚差別，均是在“雅集”之后匯刊舊體詩(shī)文，同時(shí)也接納另行投贈(zèng)的詩(shī)文。首期《慎社》內(nèi)容、體例完全仿照柳亞子所主辦的南社刊物，分文、詩(shī)、詞三類。
慎社于詩(shī)詞之外，仍有經(jīng)世關(guān)懷。鑒于時(shí)政之亂象源于“學(xué)”之荒廢，而主張由“學(xué)”及“政”，遂言：“由此著為詞章，發(fā)為經(jīng)濟(jì)，乃為有用之學(xué)?！?o:p>
慎社第三次社集加入了當(dāng)時(shí)的甌海道尹林鹍翔，根據(jù)梅冷生的描述，“林鹍翔于視政之暇，篤好文學(xué)，且工于填詞”，梅冷生等人向林獻(xiàn)策，建議再創(chuàng)立一個(gè)詞社。
林鹍翔以當(dāng)時(shí)漏海米之罰款為經(jīng)費(fèi)，重修積谷山下的東山書院，并設(shè)立“永嘉詞人祠堂”。仿照杭州西溪兩浙詞人祠堂形式，立有永嘉歷代游宦、寓賢、方外、閨閣等詞人的木主。永嘉詞人祠堂建成后，即在此設(shè)立詞社，取名“甌社”，林鹍翔任社長(zhǎng)，其成員都是慎社中人，分別是鄭猷、王渡、夏承燾、龔均、梅冷生等15人，奉林鹍翔為師。社員中，夏承燾后來成為一代詞學(xué)宗師。1927年廢除道制，社友星散，“甌社”也隨之告終。
甌社以“甌”字為名，顯示出鮮明的地域特色。然而甌社不再以家族或姻親關(guān)系為紐帶，而是溫州當(dāng)?shù)貙W(xué)人因?qū)υ~學(xué)的興趣聚集而成的社團(tuán)，詞社的核心人物及部分骨干都是外籍人士，如林鹍翔來自于吳興，王渡來自余杭。這也顯示了，東山書院等傳統(tǒng)書院在近代逐漸被慎社、甌社等近代結(jié)社活動(dòng)所取代，然而其經(jīng)世精神卻仍留存于其間。
今年，溫州將于積谷山麓，重建消失近百年的東山書院。如《儒志編》所言：“學(xué)者，國(guó)之大本；教者，國(guó)之大務(wù)?！?o:p>
責(zé)任編輯：近復(fù)
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