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厚生主義：優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會體制

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《文化縱橫》2020年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子二月十八日癸丑

??????????耶穌2020年3月11日

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尋找優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會體制，是現(xiàn)代思想、政治之重要潛流。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會體制的建設(shè)就是這一過程中的重要實(shí)踐。這在全球大國中獨(dú)一無二，且績效頗為卓越。

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中國何以例外？本文以為，中國獨(dú)自走上非資本主義發(fā)展道路，主要是因?yàn)樽陨碛性催h(yuǎn)流長的“厚生主義”傳統(tǒng)：自中國文明凝定以來，幾千年來的主流經(jīng)濟(jì)社會體制就是厚生主義，古圣先賢的經(jīng)世濟(jì)民思想也是厚生主義。在此歷史文化約束下，現(xiàn)代中國吸納了西方工業(yè)化成就之后，仍堅(jiān)持厚生主義道路。厚生主義在中國的漫長歷史與其當(dāng)代成功，表明人類完全可以在資本主義之外建立更為可取的經(jīng)濟(jì)社會體制。

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厚生主義之基本原理

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厚生主義生發(fā)于中國文明土壤。我們可用《周易·系辭下》和《尚書·大禹謨》中的語句，探討厚生主義之基本原理。

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第一，“天地之大德曰生”，此為厚生主義之信仰依據(jù)。

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厚生主義本乎中國人的根本信仰—敬天。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》）天是在春夏秋冬四時運(yùn)轉(zhuǎn)中生生不已的萬物之全體，天地生人，人要生下去，且一代一代地生生不已。人的普遍“天命”首先是生，是改善生命，讓生命向上提升；進(jìn)一步，是讓生命得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)代際更新，使人的種群持續(xù)存在。因此，不論是個體的經(jīng)濟(jì)活動，還是人際互動而構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體系，其目的無非是創(chuàng)造條件，讓人的生活持續(xù)改善，普遍地生養(yǎng)子孫后代，生生不已。這決定了個體生命的方向，也決定了人間一切活動的目的。

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形成于西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只論前者，遺漏了后者，后者實(shí)則極為重要。人若不生養(yǎng)后代，種群就會一世而絕。人若不考慮群體的未來，當(dāng)下世界必然立刻崩潰。反之，人們進(jìn)行決策的時間視野越長，越愿對未來負(fù)責(zé)，人類也就越有希望。資本主義制度最大問題就是人們普遍只考慮當(dāng)下收益最大化，而不對未來負(fù)責(zé)。因此，在資本主義機(jī)制居于支配地位的社會，人口出生率都不高；晚近以來，很多國家已低于人口更替水平。

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第二，“圣人之大寶曰位”，厚生主義的政治保障是積極有為的政府。

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“位”是治理之位，包括以其為中心所建立的專業(yè)治理機(jī)構(gòu)，即政府。荀子說，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人的優(yōu)勢在于合群，即人的組織化，可以分工合作，集體行動，從而提高生產(chǎn)效率，增加剩余，改進(jìn)生活，并可生養(yǎng)子女。關(guān)鍵在于“君”之組織、領(lǐng)導(dǎo)：“君者，善群也?！本M織政府，政府治理人群，從而普遍造福于其治理的所有人：“群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚?o:p>

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因此，政府至關(guān)重要。從積極角度看，政府可以突破血緣性組織內(nèi)在固有的規(guī)模約束，建立大規(guī)模，甚至超大規(guī)模的人群組織，即以政治紐帶聯(lián)結(jié)之國家，由此形成并持續(xù)提高“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”。政府可以為大范圍、遠(yuǎn)距離、面向未來的經(jīng)濟(jì)活動創(chuàng)造必需之基礎(chǔ)設(shè)施和規(guī)則、制度。作為制度的市場之形成，與國家、政府的形成同步，沒有政府的市場注定了是小范圍且短命的。古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)都證明，廣闊的大市場之運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于積極有為的政府之支撐。

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從消極角度看，政府有效控制可避免市場體系自發(fā)運(yùn)作所內(nèi)在固有之崩潰趨勢。人的稟賦各不相同，可利用的資源亦各不相同。若真有自然狀態(tài)，則市場在其中運(yùn)作，必造成貧富分化，且差距日趨擴(kuò)大。物質(zhì)財(cái)富上的分化必然導(dǎo)致社會地位強(qiáng)弱之分，乃至于固化為主奴關(guān)系。如此市場本身是惡的，若不能如近世歐美資本主義國家那樣，向外部轉(zhuǎn)嫁成本，獲取超級紅利，則必定崩潰。哈耶克以市場為“自發(fā)秩序”之典范，然而，自發(fā)秩序經(jīng)常自發(fā)崩潰。歷史上曾存在過的大多數(shù)原始族群沒有建立國家，結(jié)果是始終停滯在野蠻狀態(tài)甚至自行滅絕。

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政府的建立以生產(chǎn)體系出現(xiàn)剩余、社會出現(xiàn)分層為前提，即孟子所謂“勞心者”“勞力者”（《孟子·滕文公上》）之社會分工；政府一旦成立，即可居于相對公正的立場，控制經(jīng)濟(jì)和社會的分化，節(jié)制資本，節(jié)制強(qiáng)者。之所以政府有此能力，而市場沒有，原因在于奧爾森所說的“集體行動的邏輯”：政府是單一中心支配的層級控制組織，可以有道德自覺，可以采取有意識的行動；市場只是無數(shù)交易者的互動機(jī)制，不可能有道德自覺，也無法采取有意識的公共行動。

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因此，政府是必不可少之公共善。西方人發(fā)明的自由市場理論貶低政府的作用，然而，資本主義體制的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)果則是資本俘獲政府，追求利潤最大化的資本在國內(nèi)甚至在國際社會享有霸權(quán)。不被約束的資本主義體系一定會出現(xiàn)周期性危機(jī)甚至崩潰，而在資本主義繁榮期沒有享受到其好處的民眾，遭受損害最嚴(yán)重，這是不道德的雙重剝奪。唯有政府控制資本，方可避免這種惡的局面。

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第三，“德惟善政，政在養(yǎng)民”，厚生主義政府有強(qiáng)烈的道德自覺。

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市場不能離開政府，但不是任何政府都有助于厚生主義，政府也可能被資本支配，服務(wù)于資本增值，貫穿西方古今之“軍事-財(cái)政國家”即是如此。

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禹最早闡述了厚生主義的完整綱領(lǐng)：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。”（《尚書·大禹謨》）政府須有德，是政府的正當(dāng)性所在；政府之德，體現(xiàn)為善政；善政，就是養(yǎng)民之政。政府的天職，就是養(yǎng)民、治民。

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因此，政治的核心問題是，怎么讓政府最有效地行善政，以養(yǎng)民治民。衡量政府好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其所治理的人民生活是否持續(xù)改善，人口是否增長。自由主義政治理論把重點(diǎn)放在限制政府權(quán)力上，舍本逐末。其所想象的“守夜人政府”或“有限政府”運(yùn)轉(zhuǎn)之實(shí)際結(jié)果，經(jīng)常是放縱資本霸權(quán)。香港就是最好的例子：這個長期居于“全球經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)”首位的城市，基尼系數(shù)同樣長期居于世界前列。

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第四，“正德、利用、厚生、惟和”，這是厚生主義的完整綱領(lǐng)。

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“正德”，意謂經(jīng)濟(jì)活動主體應(yīng)各正其德。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“理性經(jīng)濟(jì)人”追求個人收益最大化為預(yù)設(shè)而想象的經(jīng)濟(jì)體系，已被經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的發(fā)展，如博弈論等證明了難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。交易的前提，是人有最低限度的合作意向，經(jīng)濟(jì)活動不能是無道德的，更不能是反道德的。因此，政府必須興起教化，以正人心。

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“利用”，即人可以用自己的體力、智力，開發(fā)利用萬物對人的功用，這就構(gòu)成了所謂的經(jīng)濟(jì)活動。

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“厚生”指明利用之目的，有兩重含義：第一義為人人得到豐厚資源，其生活更為富厚；第二義為人人得以生養(yǎng)子女，子女繼續(xù)生養(yǎng)，生生不已，無盡延伸。

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經(jīng)濟(jì)活動唯有致力于厚生，社會才可達(dá)到“和”的狀態(tài)。財(cái)富本身不是目的，經(jīng)濟(jì)要服務(wù)于社會之和。貧富分化的社會不可能和，一國通過征服他國獲取經(jīng)濟(jì)暴利，也不可能和。要達(dá)到社會之和，就要讓道德原則灌注于經(jīng)濟(jì)活動中，建立厚生主義經(jīng)濟(jì)體系，這就需要政府發(fā)揮作用，建立相應(yīng)制度，采取相應(yīng)政策。

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總之，人類發(fā)明的經(jīng)濟(jì)體制，可大體分為厚生主義和資本主義兩種“理想類型”，其根本區(qū)別在于經(jīng)濟(jì)活動主體的普遍目的：資本主義以資本增值最大化為目的，厚生主義以人群生活改善和生生不已為目的。資本主義追求“經(jīng)濟(jì)效率”，厚生主義追求“厚生效率”，即資源用以改善人群生活并使人生生不已的效率。在厚生主義體制下，兩個效率相近；在資本主義體制下，兩個效率會出現(xiàn)偏離，經(jīng)濟(jì)效率高，而厚生效率低下，這樣的經(jīng)濟(jì)社會體制顯然是低劣的。經(jīng)濟(jì)活動要有益于共同體的繁榮，就必須走厚生主義之路。

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厚生主義的主要制度和政策

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為確保經(jīng)濟(jì)體系有較高厚生效率，需建立相應(yīng)制度，實(shí)施相應(yīng)政策，為此，政府要積極發(fā)揮作用，這包括興起教化，以養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)活動主體之德。以下著重討論兩項(xiàng)制度。

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第一，建立和維護(hù)各種制度，以確保經(jīng)濟(jì)活動依托人倫，且保護(hù)人倫。

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厚生以生和生生為中心。人固然可以獨(dú)立生存，生生卻須靠人倫。男女結(jié)合為夫婦，才能生育、養(yǎng)活子女，這就形成最基本的社會組織：家。

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西方歷史上一直有各種宗教、政治力量試圖“破家”，讓人在家之外組織起來。比如西方曾盛行的奴隸制莊園中，奴隸難以擁有完整的家；資本主義經(jīng)濟(jì)早期發(fā)展大規(guī)模驅(qū)逐窮人進(jìn)入城市，成為無家之人；資本主義產(chǎn)權(quán)的主體是原子化的“個體”而非家；資本主義思想文化也始終制造并不斷翻新這一觀念體系，支持這一觀念體系下的社會制度；今日很多資本主義的支持者甚至幻想，AI技術(shù)或生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展可以讓人完全擺脫家。

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厚生主義經(jīng)濟(jì)社會體系優(yōu)越于資本主義之處，正在于其順乎人的人倫屬性，其產(chǎn)權(quán)制度和企業(yè)制度依托于家，從而真正做到了波蘭尼所說的市場“嵌含”于社會。

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資本主義的基礎(chǔ)性產(chǎn)權(quán)制度是私人所有，但這是非自然的人為構(gòu)建。夫婦及其子女是生命共同體，共同生活，彼此扶持，自然成為財(cái)產(chǎn)共同體。因此，最自然的產(chǎn)權(quán)制度是財(cái)產(chǎn)的人倫共享，具體為“家戶所有制”，家人共同持有財(cái)產(chǎn)。此即厚生主義的產(chǎn)權(quán)制度。

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家也是最基礎(chǔ)的企業(yè)。家是自然的社會組織，而人必從事經(jīng)濟(jì)活動，家自然成為經(jīng)濟(jì)組織——企業(yè)。文明誕生的基本標(biāo)志是家成為基本經(jīng)濟(jì)活動單元。歷史上，家及其擴(kuò)展形成的組織始終是最主要的經(jīng)濟(jì)活動組織。而家作為企業(yè)不僅是有效率的，也是人道的。

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資本主義經(jīng)濟(jì)體系的根本組織特征是經(jīng)濟(jì)組織與社會組織兩分。在奴隸制莊園制下，在現(xiàn)代大工廠或大公司制下，勞工脫離其家，集中勞動，生活場所與工作場所分離，導(dǎo)致一家人在大部分時間不能共同生活，情感趨于疏離；勞動時間擠壓生活時間，導(dǎo)致人的生活意向降低；人沒有閑暇進(jìn)行社交，人倫社會關(guān)系趨于松動。

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而厚生主義致力于讓人過上人倫的生活。厚生主義維護(hù)家作為最主要的企業(yè)組織形態(tài)，以使生活與經(jīng)營一體化。

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工業(yè)資本主義時代的規(guī)模經(jīng)濟(jì)對家有猛烈沖擊，當(dāng)代通信、交通、移動互聯(lián)技術(shù)的快速發(fā)展，卻有助于超越工業(yè)化時代追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的企業(yè)組織形態(tài)，重回家戶為主的企業(yè)生態(tài)。

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以家為中心的產(chǎn)權(quán)和企業(yè)制度旨在維護(hù)家的穩(wěn)定性，增進(jìn)家人情感，改善人生，有益于生育。這正是厚生主義最優(yōu)于資本主義之處。

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第二，堅(jiān)持“崇本抑末”的產(chǎn)業(yè)政策，以使經(jīng)濟(jì)活動始終服務(wù)于人生的普遍改善和生生不已。

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經(jīng)濟(jì)體系由眾多相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)部門構(gòu)成，其間有本末之分?！吨芤住は缔o下》描述中國文明演進(jìn)歷程：包犧氏作八卦而人心開明，乃“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”；然后，神農(nóng)氏興，“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，農(nóng)業(yè)的發(fā)明伴隨著（手）工業(yè)的形成，首先是制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高，產(chǎn)生剩余，而有商業(yè)：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?o:p>

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由此歷史進(jìn)程可見三個主要產(chǎn)業(yè)的重要性之排序?！氨?、末”二字最適于描述不同產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。直接生產(chǎn)生資的農(nóng)業(yè)、工業(yè)是經(jīng)濟(jì)體系的根、本；其向上發(fā)育，長出商業(yè)。商業(yè)是依附于工、農(nóng)兩業(yè)的，其價值在于服務(wù)于農(nóng)業(yè)、工業(yè)。商業(yè)發(fā)展，始有金融服務(wù)業(yè)，更為末之末。

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然而在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，各產(chǎn)業(yè)的收益模式顯著不同：商業(yè)、金融業(yè)主要依賴資金，較少涉及實(shí)物，故容易擴(kuò)大規(guī)模，且其利潤率普遍高于農(nóng)業(yè)、工業(yè)。放任各產(chǎn)業(yè)自由發(fā)展，人力和資源必定流出農(nóng)業(yè)、工業(yè)，轉(zhuǎn)入商業(yè)、金融業(yè)；后者反過來以其強(qiáng)大力量支配農(nóng)業(yè)、工業(yè)，讓實(shí)物生產(chǎn)服務(wù)于資本增值。

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厚生主義政治的產(chǎn)業(yè)排序把農(nóng)業(yè)、工業(yè)置于最重要位置，予以優(yōu)先保障；其次為商業(yè)，最末為金融業(yè)。簡言之，厚生主義的基本產(chǎn)業(yè)政策是歷代所奉行的“崇本抑末”，因?yàn)槠渖a(chǎn)出可供人用之實(shí)物，直接有益于人生及其生生不已。

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資本主義體制的最大弊端正在于其內(nèi)在地趨向于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的去實(shí)就虛。此類經(jīng)濟(jì)體系的增長數(shù)值可以非常漂亮，但結(jié)構(gòu)必定嚴(yán)重失衡。資本借各種復(fù)雜金融工具獲得巨額利益，從而吸引和支配大量資源，其他部門則日益萎縮，由此社會收入兩極化。當(dāng)代美國是現(xiàn)成例子：20世紀(jì)80年代，在里根經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，美國出臺的各種政策驅(qū)動其經(jīng)濟(jì)迅速金融化；資源被轉(zhuǎn)移出制造業(yè)，后者逐漸衰落。30多年來，美國經(jīng)濟(jì)看起來頗為繁榮，但普通中產(chǎn)階級未能從中受益，其收入甚至出現(xiàn)絕對下降，貧富分化趨于極端，造成嚴(yán)重的社會政治問題。世間有所謂“資源詛咒”，此可謂之“金融詛咒”。

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作為對此趨勢的反動，特朗普當(dāng)局試圖推動美國“再工業(yè)化”，正是“崇本抑末”。不論經(jīng)濟(jì)落后或發(fā)達(dá)，產(chǎn)業(yè)終有本、末之別，只不過，在落后經(jīng)濟(jì)體中更易辨別兩者，放任產(chǎn)業(yè)自由發(fā)展會直接影響一些人的生存；在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中，由于總體生產(chǎn)力水平更高，金融化的負(fù)面效果不那么明顯，更多地表現(xiàn)為風(fēng)險積累，因而難以喚起重視。但經(jīng)濟(jì)活動的主體終究是人，資源大量流入末業(yè)，本業(yè)必然衰敗，不利于人生的改善。

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理論分析和歷史經(jīng)驗(yàn)均表明，自發(fā)的市場機(jī)制內(nèi)在地有“去本趨末”傾向；負(fù)責(zé)任的政府必須采取崇本抑末政策，此為人群得以永續(xù)生存的重要保證。

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崇本抑末，不只是產(chǎn)業(yè)政策的選擇問題，還是社會政策的選擇問題，甚至是國家基本政治方向的抉擇問題：經(jīng)濟(jì)體系的目的是獲得更多貨幣收益，還是給人民提供改善生活的生資？政府是以自由之名放任強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，還是秉持“天下為公”之道，讓廣大人民持續(xù)改善生活且生生不已？

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厚生主義的歷史傳統(tǒng)與世界意義

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厚生主義和資本主義是人類經(jīng)濟(jì)體制的兩大理想類型，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會體制必然結(jié)合兩者。在不同文明、不同國家、不同時代，兩者比例大不相同。大體上，自古到今，西方以資本主義為主，中國則以厚生主義為主。

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與西方文明普遍以事神為先不同，華夏國家是以厚生主義立國的。帝舜在設(shè)立中國第一政府時設(shè)立了九個職位，首先是任命禹作司空，“平水土”；其次任命周人的祖先棄為“后稷”，“播時百谷”；然后才有教化、治安等官職。故孔子后來總結(jié)為政之道，首先肯定人口繁庶為大善，在此基礎(chǔ)上，先富之，后教之。

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中國文明起步即為厚生主義的另一原因在于獨(dú)特的國家形成過程。據(jù)《堯典》記載，堯舜以其卓越的合群技藝，以“封建”制聚合眾多族群、邦國為統(tǒng)一的華夏國家。由此，原有的基層人倫共同體家、族得以保留，而由王政整合為一體。故華夏國家依然是人倫社會，其經(jīng)濟(jì)社會體系自然是厚生主義的。

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在歷史上，中國的經(jīng)濟(jì)社會體系基本上是厚生主義的。三代封建制下的井田制讓小共同體成員“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子·滕文公上》）。

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然而，中國也有明顯偏離厚生主義的時代，例如戰(zhàn)國到西漢中期約四百年間，封建制解體，私有產(chǎn)權(quán)制確立，工商業(yè)發(fā)達(dá)；各國相互競爭，采取重商主義政策，鼓勵商業(yè)、金融發(fā)展，漢初甚至形成貨幣的自由經(jīng)營局面。從今天的視角看，帶有明顯的資本主義色彩。此時，經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較繁榮，但貧富分化的弊端也暴露無遺。

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其間，有兩股力量起而對抗：其一是發(fā)展較晚的秦，商鞅采取重農(nóng)抑商政策，使經(jīng)濟(jì)活動集中于實(shí)物生產(chǎn)，這是秦滅六國的原因之一；其二是儒家“士大夫”群體，經(jīng)由漢武帝立五經(jīng)博士、建立察舉制而逐漸形成，構(gòu)成錢穆所說的“士人政府”，這一領(lǐng)導(dǎo)者群體堅(jiān)持孔子的為政之道，采取了一系列措施，如摧破豪強(qiáng)，抑制兼并；控制貨幣，崇本抑末；興起教化，重建基層人倫共同體。最終，經(jīng)濟(jì)社會體系歸于厚生主義。

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這一歷史經(jīng)驗(yàn)清楚地說明了厚生主義的政治保障是一個有道德意識的國家領(lǐng)導(dǎo)者群體，一個不受有產(chǎn)階級控制而可以自主的政府。

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此后歷代厚生主義還有一些制度創(chuàng)新，如北朝、唐代曾實(shí)行“均田制”。特別值得注意的是宋以來的經(jīng)驗(yàn)。

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唐中期實(shí)行“兩稅法”后，商人獲得自由，工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，各地在政治性城市之外形成市場化“市鎮(zhèn)”，工商業(yè)氣息日益濃烈。這刺激了宋代、明代的儒學(xué)復(fù)興和轉(zhuǎn)向：儒學(xué)有所謂“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”，意在收拾工商業(yè)發(fā)達(dá)所造成的人心之偏失；儒學(xué)的治理用心也主要在基層，建立以“四書”為中心的相對簡化的經(jīng)書體系，推進(jìn)了教育的普及，以忠孝仁義等價值教化普通民眾；摸索建立了以祠堂為公共空間的宗族共同體，把高度發(fā)達(dá)的工商業(yè)置于人倫共同體的控制下，把市場生產(chǎn)出來的財(cái)富轉(zhuǎn)化為維護(hù)人倫共同體的資源。

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宋明儒所建立的教化機(jī)制、人倫維護(hù)機(jī)制有效地控制了市場。由此，高度發(fā)達(dá)的市場卻在厚生主義軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，避免了資本主義的泛濫。受韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論述之影響，余英時等學(xué)者竭力論證，儒學(xué)在宋代尤其是明代經(jīng)歷了從輕視商業(yè)到支持商業(yè)的轉(zhuǎn)向。這種解釋恐怕是削足適履，南轅北轍。儒學(xué)是作為約束資本主義的一種力量而興起的，明人倡導(dǎo)“儒商”，旨在以儒控制商，引導(dǎo)當(dāng)時日益擴(kuò)大而趾高氣揚(yáng)的商人歸于儒。

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明清時代的厚生主義經(jīng)濟(jì)體系是有全球競爭力的。當(dāng)時的中國已深度介入全球經(jīng)濟(jì)體系，與新興的歐洲并列為兩個驅(qū)動中心。但兩者也有重大區(qū)別：中國以生產(chǎn)為重心，持續(xù)挖掘效率潛力，成為“世界工廠”，大量對外出口人工制成品；葡萄牙、西班牙、荷蘭、早期的英國等歐洲海洋國家則以貿(mào)易為重心，以殖民征服開路，形成“戰(zhàn)爭資本主義”。面對中國厚生主義經(jīng)濟(jì)體系強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，歐洲的商業(yè)、戰(zhàn)爭資本主義并無明顯競爭力。

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唯有英格蘭比較獨(dú)特，獨(dú)特的地理位置、發(fā)達(dá)的國際貿(mào)易、成熟的戰(zhàn)爭資本主義等條件催生其工業(yè)革命。從厚生主義角度看，工業(yè)革命大幅度提高了生產(chǎn)效率，是人類養(yǎng)民厚生能力的一大飛躍，在西方文化及其資本主義軌道上，工業(yè)革命所帶來的偉大成果首先轉(zhuǎn)化為帝國主義的堅(jiān)船利炮，歐美列強(qiáng)以此征服世界。

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受韋伯等西方理論影響，學(xué)者、民眾常把西方之強(qiáng)歸因于其資本主義體制或精神；自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又將其歸因于私人產(chǎn)權(quán)、市場經(jīng)濟(jì)等。但其實(shí)，市場只是交易機(jī)制，自古以來就自然存在；分立產(chǎn)權(quán)同樣是自然存在的，而以產(chǎn)權(quán)和企業(yè)形態(tài)看，明清中國的市場機(jī)制比同時期歐洲更接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中所說的完全競爭狀態(tài)。略微考察歷史即可發(fā)現(xiàn)，西方超過中國是在其工業(yè)化初步完成的19世紀(jì)中期，但工業(yè)化是各種偶然因素湊合而成，無關(guān)乎資本主義經(jīng)濟(jì)體制或韋伯所說的“資本主義精神”。

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中國人深度接觸西方之后立刻看清這一點(diǎn)，乃致力于推進(jìn)工業(yè)化，但始終拒絕資本主義。19世紀(jì)后半期，為救亡圖存，中國人決心學(xué)習(xí)歐美。然而，現(xiàn)代中國最重要的思想政治人物和流派，不約而同地拒絕資本主義經(jīng)濟(jì)體制，康有為、梁啟超如此；張君勱、熊十力、梁漱溟、錢穆等現(xiàn)代新儒家如此；孫中山及其所領(lǐng)導(dǎo)的國民黨如此，共產(chǎn)黨更是如此。中國精英之所以如此選擇，恐怕主要因?yàn)楹裆髁x的深厚傳統(tǒng)決定了其制度偏好。厚生主義內(nèi)涵的積極有為的政府傳統(tǒng)之現(xiàn)代版本，也為推進(jìn)工業(yè)化提供了政治保障。

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20世紀(jì)80年代以來，在相對從容的國內(nèi)外環(huán)境中，中國逐漸回歸自身的傳統(tǒng)，包括在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域回歸厚生主義，由此逐漸形成中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是在中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治傳統(tǒng)中生長出來的經(jīng)濟(jì)社會模式，是源遠(yuǎn)流長的厚生主義傳統(tǒng)之“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”。其新生之處在于，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的干部隊(duì)伍相對于士大夫群體有更強(qiáng)的紀(jì)律性和行動力，因而政府能力更強(qiáng)，現(xiàn)代意識形態(tài)也讓政府有更為強(qiáng)烈的道德自覺；其轉(zhuǎn)進(jìn)之處在于，工業(yè)居于經(jīng)濟(jì)中心地位，大幅度提高了生產(chǎn)效率。當(dāng)代中國厚生主義的基本架構(gòu)是，積極有為的政府具有養(yǎng)民之道德自覺，推動發(fā)展以工業(yè)為中心的各種產(chǎn)業(yè)，致力于改善全體國民的生活。

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中國文明的世界歷史意義就在于發(fā)明且始終堅(jiān)持厚生主義。中國的存在和繁榮本身即足以向世人表明，資本主義不是人類要走的唯一的路，人類完全可以另做選擇，選擇發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福人生之正道。我們以厚生主義這一“中國話語”，描摹我們的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以連貫地刻畫出中國幾千年來的經(jīng)濟(jì)社會體制，可以概括歷史上的主流經(jīng)濟(jì)思想，可資以構(gòu)建更為普遍的經(jīng)濟(jì)社會理論。當(dāng)然，由此必定引發(fā)一系列復(fù)雜的理論與實(shí)踐問題，有待于進(jìn)一步探索。

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責(zé)任編輯 ：近復(fù)

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