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用儒家的“新天下體系”回應(yīng)全球化的根本困境

作者：白彤東

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“普林斯頓讀書匯”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿四日己丑

          耶穌2020年4月16日

目前，新型冠狀病毒肺炎持續(xù)在全球蔓延，接連有外媒及國(guó)外政客指責(zé)中國(guó)數(shù)據(jù)不透明，甚至刻意隱瞞新冠肺炎發(fā)展情況，導(dǎo)致其他國(guó)家防控延誤。中國(guó)對(duì)此已作出回應(yīng)，世界衛(wèi)生組織代表也對(duì)這類指責(zé)予以反駁。

在上周五進(jìn)行的“普林斯頓與大咖說(shuō)”線上直播活動(dòng)中，主講人復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授白彤東用生動(dòng)的案例指出，全球化模糊了國(guó)際間自我與他者的界限，而困境在于：這種超國(guó)家的變化是由民族國(guó)家主導(dǎo)的，像世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織并無(wú)權(quán)威。而解決之道可能是仁義（儒家“仁”的概念）和以“仁責(zé)高于主權(quán)”為宗旨的大國(guó)聯(lián)盟。

我們整理了這場(chǎng)吸引500余人參與的直播活動(dòng)的精選內(nèi)容，以及講者們的主題發(fā)言音頻實(shí)錄分享給大家。

主題演講精選

90年代蘇聯(lián)解體，當(dāng)時(shí)世界的一種情緒，由日裔的美國(guó)學(xué)者福山的一本書表達(dá)出來(lái)，叫做《歷史的終結(jié)》，意指人類對(duì)最完美制度追尋的終結(jié)，即西方的自由民主制度。而這一想法也自此開始直至21世紀(jì)初，成為了世界上主流的想法。

然而時(shí)至今日，這樣的想法正在遭受越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，包括埃及、利比亞等后民主國(guó)家在轉(zhuǎn)變過(guò)程中經(jīng)歷的曲折；發(fā)達(dá)民主國(guó)家08年遭遇的金融危機(jī)，以及此次應(yīng)對(duì)新冠疫情中的失序，還有內(nèi)部右翼民粹勢(shì)力的崛起，展示了民主體制的問(wèn)題。

在國(guó)際秩序上，難民潮、氣候談判缺乏進(jìn)展、貿(mào)易戰(zhàn)，乃至在此次新冠疫情的應(yīng)對(duì)中，已有的聯(lián)合國(guó)、歐盟等超越國(guó)家的世界組織令人失望的表現(xiàn)，在白彤東教授看來(lái)，都指向全球化時(shí)代的一個(gè)基本困境——全球化意味著超越國(guó)家的邊界來(lái)考慮問(wèn)題，但現(xiàn)在全球化是由民族國(guó)家（nation state）領(lǐng)導(dǎo)的，而民族國(guó)家的邏輯就是為了自己國(guó)家的利益可以不顧一切。

一個(gè)本應(yīng)超越國(guó)家而存在的全球化進(jìn)程，怎么能由只考慮自己利益的民族國(guó)家去引導(dǎo)呢？這個(gè)內(nèi)在的理論矛盾如何才能夠去解決呢？

在白彤東教授與普林斯頓大學(xué)出版社合作出版的新書Against Political Equality:A Confucian Case（《反對(duì)政治平等：儒家的案例》）中，他指出自由民主體系中“自由”與“民主”的部分正在發(fā)生日益嚴(yán)重的沖突，比如右翼民粹勢(shì)力的崛起對(duì)新聞自由以及法制帶來(lái)的威脅。

針對(duì)國(guó)內(nèi)治理的問(wèn)題，西方主流理論家們的解決方案是加強(qiáng)民主與政治平等，但白彤東卻認(rèn)為，自由民主制度中的“自由”的部分可能更值得去捍衛(wèi)，而為此我們需要對(duì)“民主”進(jìn)行限制。

在全球治理上，白彤東提出一個(gè)由負(fù)責(zé)任的大國(guó)去管理的、按照國(guó)家為其國(guó)人乃至全人類所盡的仁道責(zé)任來(lái)排序的有等級(jí)的國(guó)際體系，即儒家的“新天下體系”，并試圖論證這可能是一個(gè)比我們已有的國(guó)際體系更好的全球秩序模型。

當(dāng)天的活動(dòng)開始后，白彤東教授先為大家簡(jiǎn)單介紹了他所理解的“儒家”是什么——一套可以回應(yīng)韓非子這樣法家的批評(píng)的普適思想。

對(duì)于這一點(diǎn)，在Against Political Equality的第一章中有更多更詳細(xì)的論述。儒家思想是一個(gè)非常悠久的傳統(tǒng)，學(xué)界對(duì)此有很多不同的解釋，因此，白彤東首先詳細(xì)說(shuō)明了他所說(shuō)的“儒學(xué)”是什么意思，以及采用什么方法來(lái)解釋其研究所選定的儒家文本，即《論語(yǔ)》和《孟子》——為什么、以及如何從哲學(xué)的角度來(lái)理解這些文本。

在這一嘗試中，他指出早期儒家所處的周秦之變與歐洲早期現(xiàn)代化頗有類似，都要面對(duì)“現(xiàn)代性”所帶來(lái)的根本政治問(wèn)題：即如何在廣土眾民的、平民化的、流動(dòng)的陌生人社會(huì)的前提下，建立社會(huì)紐帶，發(fā)展有合法性的選拔統(tǒng)治者的體制，以及確立國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。

之后，白彤東教授為大家解釋了以孔孟為中心的早期儒家對(duì)政治合法性的解讀，以及統(tǒng)治者選擇的問(wèn)題。

這部分內(nèi)容在書中的第二章有更多討論。一方面，白彤東展示了早期儒家如何或多或少地接受了平等、向上流動(dòng)性以及問(wèn)責(zé)制的思想。另一方面，他們對(duì)民主思想中的“民治”持保留態(tài)度。因此，早期儒家的理想政治模式是民眾參與和賢能干預(yù)的混合政體。

接下來(lái)，白彤東教授通過(guò)很多生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的例子為大家呈現(xiàn)了自由民主體制中“一人一票制”存在的四個(gè)問(wèn)題，包括：

助長(zhǎng)反知識(shí)分子和反精英主義的政治文化

激發(fā)對(duì)非選民不利的保護(hù)主義政策

選民中弱勢(shì)群體的利益難以得到保障

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，普通公眾不可消除的政治無(wú)知

針對(duì)這一部分更加詳細(xì)的內(nèi)容在本書第三章有更多論述，同時(shí)根據(jù)第二章中介紹的早期儒家思想，白彤東給出了一個(gè)更新的制度建構(gòu)，并展示了這種將民主參與與賢能決策相結(jié)合的儒家混合政體，如何能夠更好地解決一人一票制度的內(nèi)在問(wèn)題。本公眾號(hào)在此前的推文中也為大家詳細(xì)介紹過(guò)這部分內(nèi)容（點(diǎn)擊鏈接可直達(dá)）：“一人一票制度”存在的四個(gè)理論問(wèn)題。

但是，即便我們可以論證儒家模式真能帶來(lái)更好的國(guó)家治理，有人依然會(huì)拒絕它，因?yàn)樗`反了民主思想中關(guān)于平等和民眾自治的神圣理念。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，白彤東教授在書中的第四章以及當(dāng)天的活動(dòng)中都進(jìn)行了解釋，指出儒家的平等觀與自由民主體制對(duì)平等的理解并沒有乍看起來(lái)那么大的不同，并且對(duì)比某些激進(jìn)的平等觀，儒家相對(duì)保守的平等觀是有其優(yōu)勢(shì)的。

下一個(gè)需要解決的“現(xiàn)代性”的問(wèn)題是如何建立陌生人社會(huì)中的紐帶。

白彤東教授指出，儒家早期關(guān)于惻隱之心或同情心的思想可能正是為了解決這一問(wèn)題而引入的，或至少可以用來(lái)解決這一問(wèn)題。他在書中敘述了儒家對(duì)惻隱之心這種普遍道德情感的培養(yǎng)，并特別說(shuō)明了家庭是如何在這種培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用的。同時(shí)，即使這種儒家式的關(guān)愛可以延伸至全世界，儒家的愛仍然是有差等的，比如說(shuō)我們會(huì)關(guān)心父母強(qiáng)于鄰里，關(guān)心鄰里強(qiáng)于陌生人。也就是說(shuō)，儒家的道德理想是發(fā)展出普遍但并不平等的關(guān)愛。

由此可見，在儒家體系下的“愛國(guó)”，是指對(duì)本國(guó)人的關(guān)心超出對(duì)外國(guó)人的關(guān)心，這是國(guó)家認(rèn)同的一種模式，但是外國(guó)人也是人。作為有惻隱之心的人，我們也應(yīng)關(guān)心外國(guó)人的苦難，只是關(guān)心的程度弱于對(duì)國(guó)人的關(guān)心。所以儒家的愛國(guó)不是絕對(duì)的，是要照顧他國(guó)的福祉的。

而前面提到的當(dāng)代全球化中一個(gè)很重要的問(wèn)題，就在于為本國(guó)利益不顧一切的民族國(guó)家，他們對(duì)外國(guó)沒有任何的關(guān)切，這種情況下，國(guó)與國(guó)的沖突很難解決。聯(lián)合國(guó)這樣的機(jī)構(gòu)又沒有實(shí)力那么去干預(yù)國(guó)家的一個(gè)內(nèi)政，而在儒家這樣一個(gè)體系里邊，本國(guó)利益雖然是重要的，但不是高于一切的。

白彤東教授舉例說(shuō)，如果兩個(gè)國(guó)家都有疫情，肯定先要照顧我們國(guó)家的疫情，但是我們不能因此把我們國(guó)家的問(wèn)題去轉(zhuǎn)嫁給其他的國(guó)家，這是儒家所不能接受的。所以這樣會(huì)比民族國(guó)家在國(guó)家層面自私的做法更照顧他人，但同時(shí)又比歐盟等想超越國(guó)家的做法更可實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗匀皇且試?guó)家作為形式的主體。而在當(dāng)代世界，只有國(guó)家才有真正的軍隊(duì)，真正的暴力機(jī)關(guān)能實(shí)現(xiàn)自己的意志。

由此回到Against Political Equality這本書中所提出的觀點(diǎn)：儒家這套新天下體系，是既愛國(guó)，但又兼顧他國(guó)人民的一個(gè)體系。它比民族國(guó)家更溫情，更有理想；同時(shí)又比這種想徹底超越民族國(guó)家的所謂世界主義的體系更有實(shí)現(xiàn)的可能性。

對(duì)談精選

活動(dòng)當(dāng)天，我們還特別邀請(qǐng)到了一位重磅嘉賓與白彤東教授進(jìn)行對(duì)談——來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院的李石教授。

李石教授與白彤東教授在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上有一些分歧。白彤東教授新書的標(biāo)題是《反對(duì)政治平等》，而李石教授恰巧在兩年前出版了一本名為《平等理論的譜系》的書，專門討論政治平等。這樣的背景也為兩位老師精彩的觀點(diǎn)交鋒奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)白彤東教授講述的內(nèi)容以及書的主要內(nèi)容，李石教授提出了幾個(gè)問(wèn)題并分享了她的看法。

第一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于一人一票的民主制度。在她看來(lái)，平等是近代以來(lái)推動(dòng)西方政治進(jìn)步的一個(gè)最根本動(dòng)力，可以說(shuō)是整個(gè)現(xiàn)代政治的起點(diǎn)。而民主制度自身的一些弊端，是可以通過(guò)代議制來(lái)解決的。

第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于西方自由民主制度中，相對(duì)于“民主”，我們應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)“自由”的問(wèn)題。針對(duì)白老師的一些觀點(diǎn)，李石教授表達(dá)了認(rèn)同，并進(jìn)行了更多闡釋。

第三個(gè)問(wèn)題是關(guān)于白老師在書中提出的，應(yīng)該將儒家的差序格局應(yīng)用到全球范圍內(nèi)，而不僅是局限在一個(gè)國(guó)家內(nèi)。對(duì)于這個(gè)看法，李老師同樣表達(dá)了認(rèn)同。因?yàn)槲鞣降恼握軐W(xué)在處理全球問(wèn)題的時(shí)候往往無(wú)能為力，傳統(tǒng)的兩種思路，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義的“每個(gè)民族國(guó)家都是為了自己的國(guó)家利益，最終演變成一種叢林狀態(tài)”，還是理想主義的“打亂現(xiàn)在的國(guó)家秩序，然后形成一個(gè)‘全球國(guó)家’的秩序，或‘全球公民’的烏托邦”，都無(wú)法解決當(dāng)下人類所面臨的諸如氣候變化等全球性問(wèn)題。而儒家的一些思維方式，確實(shí)更有利于建構(gòu)一個(gè)和諧的、健康的全球政治秩序。

PUP內(nèi)容速遞：

Against Political Equality:A Confucian Case反對(duì)政治平等：儒家的案例

作者:白彤東

出版時(shí)間:2019年12月24日

ISBN:9780691195995

精裝，344頁(yè)

在白彤東的英文新著Against Political Equality:A Confucian Case中，他的一個(gè)主張就是在自由法治的基礎(chǔ)上的包含民意表達(dá)與精英決策的混合政體，可能可以結(jié)合自由與效率。同時(shí)針對(duì)此次應(yīng)付全球疫情時(shí)群龍無(wú)首的狀況，他在書中提出的另一個(gè)重要主張也有論述——由負(fù)責(zé)任的大國(guó)組成國(guó)家聯(lián)盟，救危扶難，尊“王”（仁道）攘夷，解決自利的民族國(guó)家主導(dǎo)全球化的悖論。
總之，在這本專著中，白彤東提出的在自由與法治的基礎(chǔ)上，用賢能修正民主，用仁責(zé)限制民族國(guó)家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問(wèn)題，是更現(xiàn)實(shí)的烏托邦。

責(zé)任編輯：近復(fù)