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?陳曉杰?著《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》出版暨吾妻重二序

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書名：《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》

作者：陳曉杰

出版社：商務(wù)印書館

出版年月：2020年07月

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【內(nèi)容簡介】

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本書內(nèi)容共八章，分為兩部分，前半部分第一至第四章是對(duì)朱熹思想的研究。在第一章到第三章中，作者主要從朱熹思想的三個(gè)重要概念——“心”“天”“天地之心”——對(duì)朱熹的思想進(jìn)行詮釋，探討朱熹思想的復(fù)雜性和深刻性，以及繼續(xù)挖掘的可能性；在第四章中，作者回歸到朱熹思想文本——《中庸章句》，探討朱熹的解釋與經(jīng)典文本之間的張力與矛盾，對(duì)朱熹的鬼神論進(jìn)行詮釋。在第五章到第八章中，作者以朱熹再傳弟子真德秀為研究對(duì)象，探討他在大量的青詞書寫與祈禱中所體現(xiàn)的宗教思想和實(shí)踐精神。以及在南宋理宗朝的政治事件“霅川事變”中，政治斗爭雙方的言說進(jìn)行考察，分析傳統(tǒng)公私觀（權(quán)相史彌遠(yuǎn)以及諸多官僚的理論依據(jù)）與朱子學(xué)公私觀（真德秀等道學(xué)家的理論依據(jù)）是如何在實(shí)踐中得到運(yùn)用的。

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【作者簡介】

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陳曉杰，男，1981年生，武漢大學(xué)國學(xué)院講師。復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)碩士，日本關(guān)西大學(xué)文化交涉學(xué)博士，京都大學(xué)訪問學(xué)者?！蛾柮鲗W(xué)研究》《朱子學(xué)年鑒》編輯。研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、日本江戶時(shí)期儒學(xué)、政治史。近年來在國內(nèi)外重要期刊上陸續(xù)發(fā)表《荻生徂徠の「天」——「天に法る」をめぐって》（《東北アジア研究》）、《朱子學(xué)公私觀的一種政治史考察——以“霅川事變”為線索》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》）、《“復(fù)者道之動(dòng)”——論羅近溪的“復(fù)”思想》（《周易研究》）等論文十余篇，譯著有荒木見悟《明代思想研究》（2020年出版）。

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【目錄】

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導(dǎo)論

一、“哲學(xué)”抑或“史學(xué)”？

二、“作者”抑或“文本”？

三、本書構(gòu)成

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第一章 論朱熹的“主宰"之天

一、儒學(xué)古典中的“主宰”之天與朱熹的理解

二、“降衷于下民”的天

三、結(jié)論

附錄為何朱熹之“天”被誤解為“理”之同義語？

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第二章 論朱熹的“天地之心

一、天地以生物為心

二、“天地”之心

三、萬物之“心”與“天地之心”

四、結(jié)論

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第三章 “場(chǎng)

——論朱熹之“心”

一、引言

二、場(chǎng)

三、貞-智-敬

四、結(jié)論

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第四章 是“造化"還是“造化之跡"？

——從《中庸》鬼神章看朱熹的鬼神論

一、引言

二、體物而不可遺

三、“鬼神”與“造化”

四、結(jié)論

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第五章 從“上帝"到“萬神殿

——以真德秀之青詞禱告為例

一、道教之“萬神殿”

二、“上帝”“天”

三、儒道之間的調(diào)和論與矛盾

四、結(jié)論

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第六章 祈禱之“公"與“私

——以真德秀為例

一、子路之祈禱

二、真德秀之祈禱

三、結(jié)論

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第七章 公私觀的政治史考察

——以南宋理宗朝的“霅川事變”為線索

一、兩種公私觀

二、“霅川事變”之論爭與真德秀

三、結(jié)論

附錄（一） 朱子學(xué)的公私論是“道德動(dòng)機(jī)論”嗎？

附錄（二） 政治上的場(chǎng)面話與真心話

附錄（三） 宋代公私論三例

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第八章 朱子學(xué)的君主論

——以真德秀為例

一、君主之“家天下”

二、真德秀之君臣觀

三、結(jié)論

附錄 如何理解朱熹的君主論思想

附錄 近年來日本學(xué)者朱子學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)（2011-2017）

后記

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【序言】

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關(guān)于朱子學(xué)研究

——序《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》

作者：吾妻重二（日本關(guān)西大學(xué)東亞文化研究科教授）

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一

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陳曉杰博士的《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》是一部試圖從廣闊的視野出發(fā)，對(duì)南宋朱熹以及真德秀的思想進(jìn)行論述，從而接近“朱子學(xué)”之本質(zhì)的意欲之作。

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“朱子學(xué)”指的當(dāng)然是朱熹（1130-1200）的學(xué)問與思想，眾所周知，朱熹在中國思想史上具有極其重要的意義。在此，我想借著作者此書，闡述一下我本人對(duì)于朱子學(xué)之研究的若干觀點(diǎn)，以供諸位先進(jìn)參考。

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首先需要注意的是，朱子學(xué)在內(nèi)容的豐富程度以及理論的精密程度上，都具有超越先前的一切中國學(xué)問思想的內(nèi)容水平。僅以經(jīng)學(xué)、亦即經(jīng)典注釋為例，東漢大儒鄭玄（127-200）通常與朱熹并稱，而借助宋代出版印刷之發(fā)展，朱熹的關(guān)聯(lián)著作的傳播范圍，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鄭玄。正因?yàn)槠湄S富性，所以要回答“朱子學(xué)究竟是什么”，也絕非易事。迄今為止，關(guān)于朱子學(xué)有大量的研究，成果在不斷積蓄的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多爭論，其理由之一，或許就在于朱子學(xué)所涉及的對(duì)象以及范圍極其“博大”多歧的緣故吧。

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如此，關(guān)于朱子學(xué)不但不容易得出單純的結(jié)論，而且在進(jìn)入近代之后所產(chǎn)生的諸多誤解，也成為增加研究困難程度的原因。例如我們經(jīng)常會(huì)聽到“朱子學(xué)是追求服從于統(tǒng)治者的封建思想，三綱五常就是證據(jù)”的說法，但這樣的說法其實(shí)含有諸多誤解與偏見。在此我不打算就此問題展開具體的討論，但很難否定的是，正是這諸多誤解或偏見，使得研究朱子學(xué)變得愈加困難。如何消解這些積累起來的誤解，正是我們今天的研究者所要完成的重大任務(wù)。

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為了厘清問題，讓我們重新回顧一下朱子學(xué)。我剛才提到朱子學(xué)的“博大”，這首先體現(xiàn)在朱熹所留給后人的龐大的著作文獻(xiàn)。這或許可以成為回答“朱子學(xué)究竟是什么”的某種線索。

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首先，《四書集注》是朱熹投入精力最多的著作，亦即《論語集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》和《中庸章句》。特別值得一提的是，《論語集注》不僅在中國，甚至成為朝鮮以及日本等東亞世界知識(shí)人必讀的教養(yǎng)之書。在經(jīng)典注釋以及解說方面，還有例如《四書或問》《周易本義》《書集傳》（由門人蔡沈完成）、《詩集傳》《孝經(jīng)刊誤》《楚辭集注》等，除此之外，與經(jīng)書相關(guān)的著述有《易學(xué)啟蒙》《家禮》《儀禮經(jīng)傳通解》（由門人黃幹、楊復(fù)完成）等，還有《資治通鑒綱目》《太極圖說解》《正蒙解》《近思錄》（與呂祖謙合編）、《八朝名臣言行錄》《小學(xué)》（與門人劉清之合編）等編著，以及《韓文考異》《周易參同契考異》等古典典籍的整理，其著述之?dāng)?shù)量不可謂不驚人。此外，收集二程語錄，編纂成《程氏遺書》《程氏外書》而流傳后世的也是朱熹，還有《朱文公文集》百卷，以及與弟子的問答記錄《朱子語類》一百四十卷。能留下如此廣泛并且高度學(xué)術(shù)化的著作的人物，在中國歷史上恐怕是空前絕后的。

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在此中，如我們僅關(guān)注《朱子語類》，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所記錄的語錄并非是單純的“對(duì)話”，而充滿了專業(yè)化的內(nèi)容。更令人震驚的是，其討論或者講義所涉及的范圍，從自然到人文、鬼神、學(xué)問，乃至包含了以“四書五經(jīng)”為代表的經(jīng)書、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人物、文學(xué)等等，森羅萬象，幾乎涵蓋一切?，F(xiàn)在日本的相關(guān)研究者正在合作進(jìn)行對(duì)于《朱子語類》的日語翻譯以及注釋的工作，我也是一員而參與其中，也正是如此而再次感受到其中所記錄的討論的水平之高。涉及大大小小的諸多事物，在提及多種文獻(xiàn)或者事實(shí)的基礎(chǔ)上推進(jìn)討論，由此非常傳神地體現(xiàn)出朱熹的博學(xué)與精深。諸事象在朱熹的敘述中，“表里精粗”（《大學(xué)章句》格物補(bǔ)傳）無不呈現(xiàn)出來，用今天的話說，就是世界最高水平的高等研究所內(nèi)的講義與討論的水平。

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這些著述與記錄都是很重要的文獻(xiàn)，不僅是《朱子語類》，在論及朱子學(xué)的核心文獻(xiàn)時(shí)，《四書集注》以及《近思錄》《朱文公文集》等自不用說，除此以外的文獻(xiàn)也具有不可忽視的意義。例如《小學(xué)》在教育史、尤其是兒童教育史上具有劃時(shí)代的意義，《楚辭集注》也在《楚辭》注釋史占據(jù)獨(dú)特的地位。并且很少有人注意到，《韓文考異》是推進(jìn)了校讎學(xué)發(fā)展的著作，《周易參同契考異》則在中國的象數(shù)易學(xué)史發(fā)展中具有重要的意義。此外，很多學(xué)者都已經(jīng)注意到《儀禮經(jīng)傳通解》在清代成為儀禮研究先驅(qū)的古代禮制研究之書，最近的研究表明，《家禮》作為冠婚喪祭的實(shí)踐指南書，在禮學(xué)上有很大的影響力。

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以上只是對(duì)朱熹的著作及其意義略作點(diǎn)綴式的介紹，但由此可見所謂朱子學(xué)的多樣化。這是綜合性的學(xué)問，或者說，其自身就具有可稱之為“文化”的廣度。

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二

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接下來讓我們從其他角度來思考朱子學(xué)。朱子學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行分類，或許會(huì)有意見的分歧，現(xiàn)在暫且來比較一下日本廣泛使用的圖書分類標(biāo)準(zhǔn)。所謂“日本十進(jìn)分類法”被廣泛運(yùn)用于日本的各大圖書館，如下：

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1、總記

2、哲學(xué)（包含宗教在內(nèi)）

3、歷史（包含地理在內(nèi)）

4、社會(huì)科學(xué)（包含政治和法律在內(nèi)）

5、自然科學(xué)

6、技術(shù)

7、產(chǎn)業(yè)

8、藝術(shù)

9、語言

10、文學(xué)

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若進(jìn)行相互比較首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱子學(xué)在“哲學(xué)”、“歷史”之外還包含相當(dāng)于“宗教”、“藝術(shù)”、“語言”乃至“文學(xué)”在內(nèi)的諸多領(lǐng)域。所謂包含“宗教”，是因?yàn)閮x禮之中有吉禮、亦即對(duì)鬼神之祭祀，包含“藝術(shù)”則是因?yàn)橹熳訉W(xué)中有關(guān)于儀禮以及音樂的理論，例如朱熹友人蔡元定（1135-1198）所作《律呂新書》就是在朱熹之協(xié)助下完成，是代表朱子學(xué)的音律學(xué)書。

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“語言”方面，則是《四書集注》以及其他經(jīng)典注釋中堅(jiān)實(shí)的訓(xùn)詁與音義?！吨熳诱Z類》中關(guān)于儒教經(jīng)典的討論，有很多也包含了訓(xùn)詁、文字的研究。又，關(guān)于“文學(xué)”，則有《詩集傳》與《楚辭集注》等著作，朱熹本人就是優(yōu)秀的散文作家與詩人。相當(dāng)于“總記”的除了《朱子語類》之外，元代編纂的《朱子成書》以及以此為基礎(chǔ)所編的朱子學(xué)理論的叢書《性理大全》都可以算在內(nèi)。

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在其中朱子學(xué)所欠缺、或者說相對(duì)比較薄弱的部分，是“自然科學(xué)”、“技術(shù)”以及“產(chǎn)業(yè)”。這證明與現(xiàn)代學(xué)問相比，朱子學(xué)更偏向于所謂“人文學(xué)”領(lǐng)域，但反過來說，也意味著朱子學(xué)幾乎包含了現(xiàn)代人文學(xué)的所有領(lǐng)域[1]。

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綜上所述，朱子學(xué)以人文學(xué)為核心，包含了當(dāng)時(shí)所可能的一切領(lǐng)域。“所有關(guān)于人的事情，沒有什么是與我完全無緣的。”這是公元前二世紀(jì)、共和制羅馬的劇作家泰倫斯（Publius Terentius Afer）的名言，此話也完全可以適用于朱熹。亦即是說，我們可以確信朱子學(xué)是一門博大精深的綜合性的學(xué)問。

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這也告訴我們有關(guān)朱子學(xué)性質(zhì)的重要的一點(diǎn)，亦即“哲學(xué)只是朱子學(xué)的一部分而已”。

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當(dāng)然，依據(jù)哲學(xué)的定義不同，答案也可能會(huì)產(chǎn)生變化，例如以亞里士多德或者中世紀(jì)歐洲的Philosophia為依據(jù)，則哲學(xué)是某種綜合性的學(xué)問，但這樣的把握方式太古老了。馬克思說：“真正的哲學(xué)是其時(shí)代精神的精華?！闭J(rèn)為哲學(xué)才是一切思維的結(jié)晶。此看法雖然有一定的道理，但依然是一種哲學(xué)至上主義，雖然對(duì)哲學(xué)家而言會(huì)感到很舒適，但對(duì)于非哲學(xué)研究者、例如歷史學(xué)家與文學(xué)家而言，卻未必具有說服力。認(rèn)為哲學(xué)含攝一切的理解方式，從現(xiàn)代學(xué)問的分類來看，是絕無可能的。

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如此看來，將朱子學(xué)比擬為哲學(xué)是不正確的，或者說至少有牽強(qiáng)附會(huì)之處。有必要再次強(qiáng)調(diào)一下，朱子學(xué)擁有遠(yuǎn)比哲學(xué)廣闊的范圍?；蛟S有人認(rèn)為，理氣論與人性論等“哲學(xué)”成分的理論是朱子學(xué)的“精華”。但即便如此，若將此視為朱子學(xué)的全部，就毋寧是對(duì)朱子學(xué)的貶低，其結(jié)果恐怕也是很難正確把握思想史意義的事實(shí)的。

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這一點(diǎn)其實(shí)不僅對(duì)朱子學(xué)，對(duì)儒教而言也是適用的，儒教也具有比所謂哲學(xué)更廣闊的范圍。這也實(shí)際上是與“中國哲學(xué)”這個(gè)近代學(xué)科劃分的妥當(dāng)性相關(guān)的大問題，但在此姑且打住。

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三

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還有一點(diǎn)與朱子學(xué)研究相關(guān)而不容忽視的是，朱子學(xué)不僅在中國，而且對(duì)于東亞地區(qū)也產(chǎn)生了重大的影響。這就是作為“近世東亞思想之起點(diǎn)”的朱子學(xué)的視點(diǎn)。本來，所謂“思想”正如馮友蘭（1895-1990）所言，是“被抽象地繼承”，例如孔子的思想是在春秋時(shí)代末期這一中國的特定時(shí)代與環(huán)境中形成的，但在記錄到《論語》這樣的書籍之后，在后世就超越了時(shí)間與空間的限制而傳播到朝鮮/韓國、越南、日本、琉球乃至歐洲諸國。朱熹的思想也是如此。南宋中期這一特定的時(shí)代與環(huán)境中形成的朱子學(xué)，隨后傳播到朝鮮/韓國、越南、日本、琉球以及歐洲諸國，并引起了諸多反響。特別是在被稱之為“漢字文化圈”、以漢字、漢文為書寫語言的東亞諸國當(dāng)中，朱子學(xué)在各個(gè)地域被以不同的方式得到接受，并產(chǎn)生重大影響。為何會(huì)產(chǎn)生在這樣的現(xiàn)象，就是因?yàn)樵凇皞€(gè)別的事象”之中存在著“普遍的思想”。此處所說的“個(gè)別”是指短暫的歷史性存在，“普遍”則是超越時(shí)間與空間、或者地域與民族，從而具有正當(dāng)性的一般性的言說。具體的言說被抽象性的繼承，這可以說是思想史的一個(gè)真理。

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如此，儒教或者朱子學(xué)雖然是在中國產(chǎn)生的，但是儒教史或者朱子學(xué)史卻并非中國所獨(dú)占。這在人們看來或許是理所當(dāng)然之事，但仍然有必要加以留意[2]。朝鮮以及日本，乃至越南的儒教或者朱子學(xué)，和中國相比確實(shí)有很多不同。這可能看起來是相對(duì)中國而言的“亞流”，并且實(shí)際上他們也在區(qū)別于中國的意義上，被稱之為“朝鮮的儒教”或者“日本的朱子學(xué)”之類，但其實(shí)這展現(xiàn)了儒教與朱子學(xué)的新的姿態(tài)，從而成為儒教與朱子學(xué)的歷史發(fā)展的一部分。通過文化的動(dòng)態(tài)關(guān)系亦即“互動(dòng)”（interaction），東亞地區(qū)產(chǎn)生了受容與變?nèi)荨?o:p>

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并且更進(jìn)一步地說，實(shí)際上誰都無法決定，究竟什么才算是正統(tǒng)儒教或者正統(tǒng)朱子學(xué)，什么算是非正統(tǒng)儒教或者非正統(tǒng)朱子學(xué)。以繼承孔子思想為自身正統(tǒng)性來源的儒教，不管是哪個(gè)儒者都會(huì)以此為自任，這對(duì)于孟子是如此，對(duì)荀子也是如此。韓愈、朱熹或者王守仁是如此，清代考據(jù)學(xué)家也是如此。不僅如此，朝鮮的儒者也以孔子繼承者而自任，日本儒者也同樣如此。日本的山崎闇齋（1619-1682）有強(qiáng)烈的繼承孔子正統(tǒng)的道統(tǒng)意識(shí)，伊藤仁齋（1627-1705）則認(rèn)為自己的解釋最符合孔子的本義，主張其所謂“古義學(xué)”。荻生徂徠（1666-1728）則在另一種意義上認(rèn)為只有自己才準(zhǔn)確理解了孔子的思想。但是，上述思想之間都有很大的差異，究竟誰才是孔子的真正繼承者？誰才是“真儒”？

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僅以中國思想家為例，一般會(huì)認(rèn)為朱熹的思想在諸學(xué)派之中對(duì)孔子思想有最大程度的發(fā)展，但也有像牟宗三（1909-1995）這樣的堅(jiān)決反對(duì)上述理解的學(xué)者。

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若如此追究下去，并試圖從所有學(xué)派當(dāng)中選出所謂正統(tǒng)的儒教，我不認(rèn)為是具有生產(chǎn)性的討論。因?yàn)橛锌赡芟萑虢虠l主義式的主觀的陷阱。金岳霖（1895-1984）在對(duì)馮友蘭的《中國哲學(xué)史》審查報(bào)告中寫道：“哲學(xué)要成見，而哲學(xué)史不要成見?！泵總€(gè)人都會(huì)有一定的主觀，完全的客觀是不可能做到的，但是某種成見或者價(jià)值觀如果過強(qiáng)，并以此來衡量學(xué)問思想的價(jià)值，判斷何種學(xué)問是正確，何種學(xué)問是錯(cuò)誤，這樣做便會(huì)為教條主義與意識(shí)形態(tài)服務(wù)，作為歷史的敘述，是很成問題的。

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上述討論或許稍顯復(fù)雜。要而言之，需要注意的是應(yīng)當(dāng)以廣闊的視野來看待儒教以及朱子學(xué)的展開。并非“誰”才是正確的，而是從東亞的視點(diǎn)來追蹤、探尋儒教以及朱子學(xué)是“如何”展開的，這才是闡明儒教或者朱子學(xué)之實(shí)態(tài)的道路吧。但是，東亞儒教史以及東亞朱子學(xué)史，在范圍上也極其廣大，對(duì)其全體的闡明，到目前為止不得不說還處于中途階段而已。

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四

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現(xiàn)在回到本書，陳曉杰博士的《朱熹思想詮釋的多重可能性及其展開》正是以朱子學(xué)所具有的上述多面性為前提而撰寫的。“多重可能性”的說法就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，我與作者在具體的解釋上會(huì)有不同，但是就朱子學(xué)所具有的“博大”以及后世展開的多樣性這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是有共通之處，因此可以引起共鳴的。

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陳曉杰博士原本攻讀的是復(fù)旦大學(xué)財(cái)務(wù)管理專業(yè)，他在工作一年之后選擇了辭職，在2007年重新考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，跟從吳震教授學(xué)習(xí)宋明理學(xué)，在2010年取得碩士學(xué)位之后，同年9月，進(jìn)入關(guān)西大學(xué)文學(xué)研究科（文化交涉學(xué)專攻），攻讀博士學(xué)位。在關(guān)西大學(xué)期間，他通過三年的鉆研，于2013年9月以《日中近世儒學(xué)思想研究——天と人倫をめぐる思索》為題的博士論文順利通過答辯，被授予文化交涉學(xué)博士的學(xué)位。該博士論文以日語撰寫，是對(duì)近世中國與日本的儒教思想、以“天”以及“人倫”的相關(guān)思索為核心進(jìn)行考察的力作。其研究對(duì)象涵蓋了朱熹、真德秀、王守仁、王畿、李贄、中江藤樹、荻生徂徠、伊藤仁齋等多位在近世中國、日本具有代表性的思想家。該研究廣泛涉獵中國與日本的諸多關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，從文化“互動(dòng)”的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)于朱子學(xué)、陽明學(xué)等近世思想之間的思想交流以及比較進(jìn)行了深入的探討，獲得了學(xué)界很高的評(píng)價(jià)。

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本書是以博士論文為基礎(chǔ)進(jìn)行大幅度修訂與補(bǔ)充而成。王守仁的陽明學(xué)以及日本儒學(xué)的部分在本書中未收錄，而新添加了關(guān)于朱子學(xué)的若干篇論文，這首先是因?yàn)樽髡呖紤]到，有必要對(duì)作為“近世東亞思想之起點(diǎn)”的朱子學(xué)進(jìn)行全面梳理的緣故吧。

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如果要加以若干評(píng)述的話，《論朱熹的“主宰”之天》一文，對(duì)于朱熹的“天”思想進(jìn)行了考察。首先，作者指出朱熹之“天”的多重性（主宰之天，作為“理”之天，蒼蒼氣化之天），其中，天的“主宰”主要是指“天創(chuàng)生萬物”之運(yùn)作。形而上之“理”無法產(chǎn)生形而下之“氣”，所以創(chuàng)生萬物之天就無法被替換為抽象的“理”。作者在第二章還討論了天是否具有意志或者心的問題，所謂天地之“心”，正是天創(chuàng)生萬物、生生不息的運(yùn)作之本身，如此一來，本書的前兩章就通過對(duì)歷來將朱子學(xué)之“天”與“理”等量齊觀的觀點(diǎn)進(jìn)行重新檢討的方式，喚起了人們對(duì)朱子學(xué)言說多樣性的關(guān)注。

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《公私觀的政治史考察——以南宋理宗朝的“霅川事變”為線索》一文，是以南宋理宗朝所發(fā)生的政治事件“霅川事變”為題材，在儒學(xué)公私論的視域下探討朱子學(xué)者真德秀的觀點(diǎn)以及行動(dòng)。掌權(quán)者史彌遠(yuǎn)依據(jù)傳統(tǒng)公私觀而試圖追奪濟(jì)王的王爵，而真德秀從朱子學(xué)公私觀的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“盡人倫”。更進(jìn)一步地，就君主之定位，真德秀繼承了朱熹的思想，認(rèn)為君主的“愛親敬長”之“私德”可以像《大學(xué)》的同心圓圖式那樣無限擴(kuò)展而影響“天下”?！皟?nèi)”之父子與“外”之君臣都是“天理之公”，那在產(chǎn)生矛盾的時(shí)候究竟應(yīng)當(dāng)以何者為先，就無法確定客觀的方向性，而必須由君主個(gè)人的道德判斷來進(jìn)行抉擇，這可以說也是將朱熹思想的君主個(gè)人道德優(yōu)先化推演到極致的結(jié)論。

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在《真德秀的君主論》一文中，作者指出朱熹思想中已經(jīng)有將君主之“名”以及君臣名分絕對(duì)化的傾向，真德秀則進(jìn)一步推崇王權(quán)而成為“絕對(duì)尊王論”者。

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我無法在本文中對(duì)本書的一切加以評(píng)述，對(duì)其評(píng)價(jià)也將交給各位讀者，但我認(rèn)為無論哪一篇都具有敏銳的問題意識(shí)與廣闊的視野，不僅對(duì)于諸多重要的思想觀念，而且還有超越歷來研究范式的對(duì)政治、歷史、祭祀等諸多問題的論述，因而值得高度評(píng)價(jià)。

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另外，陳曉杰博士的強(qiáng)項(xiàng)還在于其外語的掌握能力。本書中所出現(xiàn)的諸多日文以及英文、法文論著，正顯示出其實(shí)力，可以說其研究是真正站在國內(nèi)外的最新研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。本書附錄《近年來日本朱子學(xué)研究評(píng)述》，正是以其在關(guān)西大學(xué)留學(xué)期間所收集的諸多日本先行研究為基礎(chǔ)、對(duì)日本的研究動(dòng)向加以巧妙概括而成，非常有用。

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陳曉杰博士在學(xué)問生活中經(jīng)歷了諸多迂余曲折，在日本的生活也有諸多辛勞，但無論如何，以博士論文為基礎(chǔ)的著作，現(xiàn)在得以出版。其勞作至少在今后，將成為闡明朱子學(xué)的巨大學(xué)問思想之內(nèi)容與意義的重要研究中的一部，并能有助于解除歷來的誤解與偏見，正確理解朱子學(xué)。作為作者的指導(dǎo)教授，很慶幸本書能夠出版，并在此將我本人所想到的一些東西與讀者分享，以之為序文。

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注釋
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[1]關(guān)于自然科學(xué)，與十八世紀(jì)牛頓所開創(chuàng)的近代科學(xué)當(dāng)然不同，但確實(shí)存在著對(duì)于自然界進(jìn)行實(shí)證性認(rèn)知的朱子學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn)，可以參看山田慶兒的《朱子の自然學(xué)》（巖波書店，1978年）以及拙著《朱子學(xué)的新研究》（商務(wù)印書館，2017年）的“格物窮理的發(fā)展”章。
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[2]參看拙稿：“東アジアの儒教と文化交渉·覚え書き”（《現(xiàn)代思想》第42卷4號(hào)，特集《いまなぜ儒教か》，青土社，2014年）。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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