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原標題：家與中外思想學術研討會會議回顧

來源：“中山大學哲學珠?！蔽⑿殴娞?o:p>

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿七日己未

          耶穌2020年11月12日

11月1日上午，中山大學哲學系（珠海）系主任陳建洪教授致開場辭，對學者的到來表示熱烈歡迎，并簡要介紹哲學系（珠海）系情。

//上午的第一場研討由中山大學陳少明教授主持。

復旦大學孫向晨教授闡述了“親親”的文化傳統(tǒng)，“親親”與個體之間的關系，指出“親親”所建立的“家”的概念，在“同一”與“他者”之間，“家”是“溫暖的世界”何以可能的一個中介。

北京大學程樂松教授分析《論家：個體與親親》的洞見與可能遭遇的鴻溝，指出家需要建立其面向個體生存經驗和社會生活整體的雙向支撐機制，一方面為個體生存經驗提供敘述的出發(fā)點，另一方面以家的聯(lián)結性完成從個體到社會的跨越。

武漢大學李勇教授在簡述笑思、張祥龍和孫向晨關于家哲學的討論之后，指出當代哲學的時代特征給“家的哲學”帶來的挑戰(zhàn)，分析現(xiàn)有的關于家和家的哲學的三種解讀，并進一步指出作為解釋的家的哲學是重現(xiàn)儒家哲學中家在人類生活中的基礎性地位。而作為辯護的家的哲學，在強意義上的辯護——家的哲學需要展示其在現(xiàn)代社會的相關性，展示其在現(xiàn)代社會的普遍性，在弱意義上的辯護——家的哲學需要揭示家的偏愛的本質。

陳少明教授總結以上三位教授的發(fā)言，并指出關于“親親”中“親”的詞源的理解，“親”即眼睛看到的?！坝H”的原來意思是身體，身體接觸的是信任的人。

//第二場研討由清華大學方朝暉教授主持。

湘潭大學陳明教授指出儒家迄今對家做出的辯護主要是傳統(tǒng)性的，要澄清對家的尊崇不是儒家的學派性偏好，而是對中國文明特質的自覺維護，需要把家與國結合起來考察。在儒教論述中，家不僅是社會的構成基礎，也是世界的發(fā)展目標。

中山大學譚安奎教授從存在論角度討論家與倫理、政治之間的含義，認為“家”哲學與倫理學、政治哲學之間存在張力，如果這種張力得不到解決，那么，雙重本體論就無法最終得到證立。在倫理學中，“家”存在內在的關系，我們可以從內在關系理論或關系實在論出發(fā)，理解“家”的存在論地位，以及“生生”的存在論意義。

中國人民大學溫海明教授從《周易》中的風火家人卦討論家的含義，認為家庭關系起于男女互動的幾微，人最初持守意識的力道是在家庭場域中修習出來的。真正的家是心意之家，意識延續(xù)之家。

方老師對“家”哲學進行了簡要的總結，認為三位老師的觀點各有側重，各有春秋。接下來會場老師針對三位老師的發(fā)言進行了熱烈的討論。

//下午的第三場研討由武漢大學李勇教授主持。

山東大學貝淡寧教授從互惠的價值、經驗中學習的價值、道德升華的價值等方面論證以年齡為基礎的家庭等級制的正當性，在此基礎上再提出一些限定條件，為其辯護。

清華大學方朝暉教授從文明論來討論“家”，分析家對中國人來說有特殊重要性，而在西方沒有的原因。從康德的自由意志角度出發(fā)來解釋家為何在西方不是那么重要，并指出康德的觀點與圣經一脈相承。隨后分析了是否相信死后有無生命存在以及存在的形式、是否相信世界的真實性、有無創(chuàng)造者等會影響對“家”的觀點。

中山大學陳建洪教授討論儒“家”的當代復興，評論張祥龍、孫向晨立足儒學所倡導的“家”之積極意義的思路，并討論其他意義上的“家”：段義孚的人文地理意義上的家，費孝通的同心圓波紋結構中的家，瞿同祖的作為經濟單位的家，尾形勇的私家與公權、家與國的剝離，反思當代復興儒學之“家”的主要問題。

//第四場研討由北京大學程樂松教授主持。

深圳大學問永寧教授指出，“家”是一個歷史概念，并從歷史角度反思家族的起源，介紹了古時的服制、法律、財產、家族功能等各方面的問題。

復旦大學汪沛助理研究員介紹了列維納斯哲學在當代激起的回聲，討論了列維納斯哲學和儒家思想的兼容度，并針對列維納斯的愛欲現(xiàn)象學在中國激起的問題給出了自己的解釋。

中山大學王堃副教授從儒家女性主義角度出發(fā)看孫向晨老師的《論家：個體與親親》，認為其中的雙重本體論可以還原到愛欲、生衍的時間性體驗中，個體性也由此奠基。接著探討了何以超越雙重本體論的問題，并將其與海德格爾“向死而生”聯(lián)系在一塊。

分組發(fā)言結束后，程樂松老師進行了簡要的總結，接下來進行了熱烈的交流環(huán)節(jié)。

//11月2日上午的第五場研討會由復旦大學孫向晨教授主持。

中國人民大學彭磊副教授討論了古典學視野中的家哲學——蘇格拉底與家庭，指出蘇格拉底的哲學不僅將家庭排除在外，還對家庭倫理構成極大的挑戰(zhàn)，蘇格拉底以朋友關系為本，推及血緣，降低家庭的地位，并從經濟和政治角度討論治家，治家的目的在于增加家產。

中國傳媒大學葛耘娜講師分析了孟德斯鳩筆下的家庭秩序與政府類型，指出從婚姻與家庭價值的變化、政府原則與女性自由、家庭權威與公民教育這三個方面來看，孟德斯鳩對家庭秩序截然不同的態(tài)度與其政府分類原則之間有著緊密的關系。

中山大學朱剛教授從海德格爾、列維納斯的視角來討論筑造與居住的意義，指出從存在問題出發(fā)，海德格爾將筑造思為棲居，將棲居思為終有一死者的人在大地上、天空下的存在方式。這一作為棲居的存在，其本質是對天、地、神、人四重整體的保護。而在列維納斯那里，住所庇護的是人，住所是意識的具體化，是從存在中的拔根。住所不是接納天地與神的位置，而是將我從天地之中隔離出來的界限。

中山大學盧毅副教授討論家的無意識結構與主體化功能，指出在精神分析視角下，人在根本上便是有家、在家且戀家之人。家是一種無形地傳承著家族世代命運的無意識結構。家是人由個體轉化為主體的場域。作為主體的人往往不僅生于且終于、困于也成于作為一種情結的家中，而且正是借由對這種家情結的升華，造就了諸如“國家”這樣的政治共同體。

//第六場研討由山東大學貝淡寧教授主持。

上海交通大學余治平教授從語義學、語言學的角度挖掘“家”的含義，討論家應該怎樣與現(xiàn)代社會相聯(lián)系起來，并從社會分工角度探討家與人的關系。最后從公羊學的角度分析“家”的內涵。

南京大學趙妍妍助理教授認為朱熹意義上的同感式家庭關愛回應了對同感式家庭關愛成立可能性的兩種質疑——同感的自我中心傾向難以導向家庭關愛以及同感式家庭關愛等同于對家的個體主義解構。

中山大學秦際明副教授使用歷史社會學的方法探討“身、家、國、天下”等概念，認為中國歷史社會上的家、國等社會組織的演化，隨著社會共同體的擴大，組織原則也發(fā)生相應的變化。在家與國的貫通與整合方面的問題，我們可以參考漢代的策略。最后從仁義、質文的角度探討家與人的關系，并于中西方倫理思想比較中深入分析權利觀念。

分組發(fā)言結束后，會場老師們進行了精彩熱烈的提問與討論。

//下午的第七場研討采取圓桌討論的形式，由中山大學秦際明副教授主持。

孫向晨、貝淡寧、盧毅、王堃、汪沛、趙妍妍等老師分別分享了個人的求學經歷與經驗，幫助同學們答疑解惑。隨著圓桌討論結束，本次家與中外思想學術研討會順利落下帷幕。

責任編輯：近復