川大儒家哲學第七期“云切磋班”：從儒家的立場看女性是否需要成為一個母親
原標題：從儒家的立場看女性是否需要成為一個母親——第七期“云切磋班”活動紀要
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月初三日甲子
耶穌2020年11月17日
四川大學儒家哲學方向第七期“云切磋班”于庚子年九月廿三（西歷11月8日）晚上，在騰訊會議網絡平臺上開辦?；顒佑伤拇ù髮W儒家哲學方向2014屆碩士李婉禎主持，中山大學博雅學院博士生劉益，四川大學儒家哲學方向2014屆碩士吳丹、萬春曉分別擔任主講，分享了對這一話題的看法，西北民族大學馬克思主義學院教師趙玫、西北師范大學馬克思主義學院教師康茜擔任評議。
主持人李婉禎：
話題的起源來自于對生活中常常面對的一些困境，今天的女性很多在生育孩子這個事情上，每每強調把生育權還給女性自己，隨之而來的是男女平等、家庭中父母角色的較量、女性自我的喪失、不婚不育主張者越來越多等一系列問題。我們當然不是不婚不育的支持者，但反對這種話題之后，如何在今天日漸變化的社會分工和家庭模式變化中，找到女性的當然所在和安頓，卻未必不可以討論。我身邊常常有這樣的女性，她們未必都是極端的女權主義者或不婚不育者，卻也常常在女性自我成就的問題上有諸多困惑。我希望這次的討論能夠給予這些女性一些力量和方向。這之中，也包括我。
女性成為一個母親這個話題，也許可以包含這樣幾層意思。首先是“女性”這一角色，總是對應著男女問題來說?！澳信袆e”的問題仍然需要我們在今天再次提及。二是男女問題總是要回到“夫婦”人倫之中去看待，說到母親，總是天然地會帶出父親的話題，這是一個相互共生的問題。今天對于“母親”角色的有意弱化，包含著父親這一角色的不斷喪失。三是對于一個女性而言，她首先是女兒，然后是妻子，然后才是一個母親。這是一個不斷成人的過程。從為人女之孝，到為人母之慈，也是一個不斷推擴出去的過程。從幼女時的自我啟蒙發(fā)端，到與父母與子女一體之心的養(yǎng)成，這之中需要自覺和自立。因此，成為一個母親對于女性而言，就不僅僅是自我選擇的問題，更是成立自身的過程。
發(fā)言人劉益：“想不想成為母親，也許跟個人意愿關系很大，但是成為母親這件事，并不僅僅只有個人意義。”
前段時間，張桂梅校長對“全職太太”這一話題的討論引起社會廣泛關注。她的本意是希望那些大山里的女性能夠有獨立的經濟和生活能力，以抗拒未知生活的風險；并基于男女雙方有共同的語言和精神基礎，婚姻才能長久這一事實。但是，這種觀念里仍蘊藏著一些危險的傾向：婚姻關系不可靠，需要時時警惕對方。這種思想，使人對美好婚姻關系的期待，在猜忌中逐漸消磨；婚姻的神圣性與恒久性都遭到質疑。信任是婚姻關系的基礎，只有放下計較之心，坦誠相待，努力營造“有情有理”的家庭關系，家的意義才得以凸顯。過于關注自身的權利，不留心于家庭倫理的養(yǎng)成，只會讓家庭關系變得越來越不重要，認為家庭關系是對自我的消磨、自由的束縛?，F(xiàn)在許多人不想結婚或者不想生孩子，大多基于此類原因，這種思想使我們今天的話題有了著落。
從天性和自然而然的角度上，其實無需問“是否需要”。但為什么今天這一身份成為一個問題，成為一個需要理由的事情？是否需要成為母親其實與我們對家的想象有關。以前的人，一談到家，可能想的共享天倫，其樂融融的場景；而現(xiàn)代人對家庭關系的想象，經過了一個解構-塑造的過程。在解構傳統(tǒng)家庭關系的過程中，將傳統(tǒng)的家庭-父子關系解釋為一種非自然的，受文化-意識形態(tài)塑造的關系，比如與母親這一身份相關的“廣祭祀”，就被認為將女性當成了生育的工具等。在塑造現(xiàn)代家庭關系的過程中，總是強調個人自由和自然欲望。因此，想象一個什么樣的家庭關系與文化有著重要關系。同樣可以問，哪一種文化更符合我們的本性，或者哪一種文化更能切合我們對美好的生命或者生活方式的追求。
因此，成為母親對于女性而言，不僅僅具有私人的意義，而具有公共意義屬性。想不想成為母親，也許跟個人的意愿關系很大，但是成為母親這件事，本身并不僅僅具有個人意義。天地有生生之德，看見萬物初生，我們會油然興起欣欣之意，見春天萬物復蘇，我們的內心總會受到觸動，這是天地自然的生命對我們的感動。生育也是如此，等待一個新生命的出生，呵護新生命的成長，既是無比幸福的事情，也是自然而然的。天地之大德曰生，這種自然的過程蘊含著一個“應當”。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在呵護一個新生命的過程中，愛從對一個個體擴展向周圍的人與世界。養(yǎng)育子女，成長的不僅是孩子，有時候更多的是作為父母的自己。重新置身一種新的倫理關系中，不僅給予了我們重新認識自己的機會，也給予了我們重新認識自己和父母關系的機會。
發(fā)言人吳丹：“為人母意味著什么？辛苦、成長和幸福?！?/span>
《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻不只是兩個人的結合，而是向上接續(xù)祖先生命，向下繁衍子孫后代，因此，婚姻是莊嚴神圣的。婚姻是將兩個人和兩個家庭結成命運共同體，夫婦一體，兩個人榮辱與共、相濡以沫，一起為了共同的目標而奮斗，希望彼此變得更好，也想成為彼此終生的依靠。但是，現(xiàn)在很多人并沒有慎重地對待婚姻，導致離婚率不斷升高。夫妻關系中，最為重要的是相互包容、磨合，彼此成就，當出現(xiàn)問題時應該想著怎樣去補救，而不是直接換一個人。因為，換一個人之后，問題還是會存在。
從懷胎十月的小心翼翼，到一朝分娩時的疼痛難忍，再到哺育的艱辛，讓我深刻體會到父母的不容易，真是“有兒方知父母恩”?，F(xiàn)在有些丁克夫婦不想生孩子，原因或是經濟壓力大，養(yǎng)孩子成本高；或是有些女性事業(yè)心強，不想承擔對孩子的責任；或是出于對傳宗接代觀念的排斥，不想成為生孩子的機器。但這之中，需要警惕的是，有的人就是單純地反傳統(tǒng)，認為為什么到了一定的年齡就要結婚，結婚以后一定就要生孩子，這樣的生活太普通無趣了，就想過和大多數(shù)人不一樣的人生。但是標新立異、與眾不同就是精彩了嗎？上天賦予女性生育的神圣使命，不是讓女性成為生育的工具，而是讓女性有機會讓生命的意義升華。
成為母親之后，我會關心照顧人了，我也變得堅強勇敢了，雖然很辛苦，但也很幸福。能感受到孩子純粹的心靈和單純的快樂，《康誥》曰：“如保赤子”，永遠保持一顆赤子之心。我體會到了父母與孩子一體的含義，以前聽丁老師說：“父母與孩子就是一個人，怎么會是兩個人呢？”當時不懂這句話的意思，覺得我和父母就是三個人，怎么是一個人?。坑辛撕⒆右院?，才明白了這句話的意味。只是，父母對孩子的一體感更強烈，而隨著年齡增長，孩子對父母的一體感卻不是那么強烈了，所以，孟子才說“大孝終生慕父母”。
發(fā)言人萬春曉：“成為母親的過程，也是自我修身的過程?！?/span>
“是否需要成為母親”，也是“是否需要生育”之問。以個人情況看，我們夫婦二人暫未經濟獨立，生養(yǎng)子女的條件也不足，同時還承受著夫家重男輕女的生育壓力，所以對生育是暫緩考慮的?？梢韵胂?，其他女性也面對著各種困難，我們是否還能簡單地以接續(xù)人倫來要求生育呢？生育是成為母親的常規(guī)之路，生育便有了母親這一身份，但具有此身份且成為起母親，唯有生育才能實現(xiàn)嗎？通過領養(yǎng)，甚至沒有子女，視子侄輩為子女，是否可以引出母親之心、盡母親之職呢？有母親這一身份，不必然就能成為合格的母親。為人母若不能修身，養(yǎng)而不得其正，知養(yǎng)而不知教，將待兒女與牛馬何異？成為母親的過程，也是自我修身的過程。古之婦人妊子，寢食坐立皆正，是以己之正引導與己一體的子女行正。
在評議環(huán)節(jié)，評議人趙玫指出，前面三位發(fā)言人提到的一些問題很重要，主持人李婉禎說一個母親首先要為人女、為人妻，因此，行孝是先行于為人母的。劉益提到天地之大德曰生，成為一個母親，呵護孩子的成長是最大的德行。吳丹提到父母與孩子是一體的。萬春曉一直在思考應該成為一個怎樣的母親。曾老師的文章《夫婦有別》給我許多啟發(fā)，“不忍人之心”是處理夫妻關系的核心，曾老師說在夫妻關系上說不忍，是不忍其落魄、不忍其受傷害、不忍其相離棄，同時我們也可以說，不忍其自暴自棄、不忍其無惻隱……相應地，在親子關系上，培植孩子具一顆惻隱之心，用一己之不忍澆筑孩子成長為“不忍人”之人，這也許是一個母親的首要做的，正是在這種意義上實現(xiàn)父母與孩子的一體。
康茜認為，三位同學的發(fā)言從不同的角度體現(xiàn)了本次切磋班的話題的含義，劉益和吳丹都認為女性成為母親是很自然的，吳丹從家庭的角度來談，從夫妻說到女性的母親身份，對理解本次話題很有幫助，也是非常有效的視角，談母親這個問題時父親是需要在場的。萬春曉在發(fā)言中提出的兩個問題對拓展對這個話題的討論有幫助，一是對母親的指認是不是一定需要以生孩子為標準。不論在歷史上還是在現(xiàn)代社會，我們都不會把生一個孩子當做母親身份獲得的唯一標準，比如在傳統(tǒng)社會中家里的妻子沒有生育，但是當妾生下孩子時，妻子是被指認為母親的，現(xiàn)代生活中有日劇《Mother》這樣的電視劇來專門展示了這種情況對女性成長的意義。于是，在社會學中形成了“母職”這樣的概念，也就是說用一些母親的所作所為來定義“母親”這一身份，但是在實際生活中這一概念卻呈現(xiàn)出了某種具有批判意義的一面，用這一概念來說那些體驗式的母親，即母親的所作所為僅僅被當做一種外在的勞作，這些事情與子女的成長沒有人性方面的意義。二是作為母親又當如何，當我們認為女性需要成為母親是自然是天性的時候，那么如何做一個好母親，當下女性要去做一個好母親時，會遇到怎樣的困難，就會成為一個更好的問題，更真切的問題。當女性自然地生下孩子成為母親之后，陷入種種困難或者對各種問題的不當應對，就會讓自己或者他人發(fā)出女性需不需要成為母親的問題。另一方面，當一個女性覺得活著是一件絕望的事情的時候，她很有可能也不會想要生孩子，因為讓孩子生活在一個絕望的世界，只會增添絕望，生如不生故不忍生。當唯利是圖的生產生活方式裹挾者人類的時候，負生育率就是對它的反抗或者說回應，這與《周南》《召南》用百姓樂得子，想辦法多生孩子來彰顯王道社會一樣，都是天理當然。因此，好媽媽不僅僅是要對著孩子來理解，它要對著整個世界來理解，好媽媽追求的是更好的世界。
曾老師在總結點評中指出，本次話題可以結合三個方面的問題來思考。一是自我與身份的關系。若母親這一身份無法成就女性的價值，還有什么比這更重要的身份可以成就女性的價值嗎？母親這一身份對于女性而言，雖然人人皆可做，有可以做得很差的，也有可以做得很好的。就其好的可能性而言，天下真就沒有一種身份比母親更好的了。對于女性而言，若母親這一身份可以質疑，還有什么身份不可以質疑的呢？這種說法以父親之于男性而言，自然是一樣的。二是選擇與不可選擇各自的意義。選擇固然有其價值，但不可選擇對于成就自我有著更大的價值。若連母親這種身份都想選擇，男女性別也想選擇，接下來還想選擇什么？選擇自己的父母嗎？若對于自我而言，所有東西都成為可選擇的，完全指望選擇來成就自我，那這個自我先是個什么東西？憑什么能做出選擇？又能指望通過選擇成為一個什么東西？而且，我想知道的是，當一個女性選擇不做母親時，在她原本做母親的這些時間里，可能會選擇做什么呢？是選擇看更多的肥皂劇還是刷更多的朋友圈呢？當然，這肯定是就一般的大多數(shù)而言，并非斷言人人如此。父親之于男人同樣成立。三是存在現(xiàn)實社會的壓力導致不敢生小孩，讓生育變成艱難的事，這自然有其實情。但不反省讓這個社會如何讓生育變得更自然，卻離開社會質疑生育本身。有不愿生孩子的難處是能理解的，但必定要以不生孩子為憾事，而決不能為不生孩子而辯護。有人居然擔心成為生育的工具而干脆不生育，那怎么不擔心成為吃飯的工具而不吃飯了呢？
高老師在總結點評中指出，無論世道如何艱難，作為儒家的學生仍要堅持成就自己，在任何時候都不能松懈，個人的努力永遠是最重要的。無論時代是好還是壞，我們仍然需要堅強的去成就自身，挺立自己。任何一個人都沒有理由因為社會如何糟糕、因為時代如何而去選擇不成為一個母親。
丁老師在總結點評中指出，首先，哪怕我們面對著跟別人一樣的生活問題，曾經讀儒家書的經歷，至少應該讓我們有更多的資源和支持，不能任由生活的消磨和埋沒，不能以環(huán)境、遭際等等為借口任由自己不自立。其次，覺得本次話題的設立，在學理上頗有不能成立的地方，討論也有很多遺憾之處。我們在考慮問題時，視野缺少縱深感，如討論性別、婚姻、生育這些話題時，需要了解這不是最近才興起的問題，至少在中國，所謂男女平權運動是早于五四即已發(fā)生的事情，這樣的議題存在了一百多年，現(xiàn)在再談，會有怎樣不同的意味？再如，女權主義在西方思想世界中其實亦僅為一小宗，到中國，其影響力反而被放大，緣故何在？再如剛才海軍老師所說一種意味，現(xiàn)代人樣樣都要訴諸自己的選擇，一番選擇之后，遂自以為與眾不同，這種只知“人選”而不知有“天選”、“天注定”的狀況，其實是一種虛驕，他們沒有意識到，世上的事情，可以選擇的事情遠比不可以選擇的事情為少，而最重要的是，人之為人，根本不是僅僅成立在那些可以選擇的事情上。一番選擇了，便自以為迥出人群，卻只是背對著道理不肯看，其實離道理到底不遠。如說現(xiàn)代婚姻是一種“契約婚姻”，其實儒家婚姻也是一種契約婚姻。論“契約”，除父子、兄弟姐妹關系不是契約，如君臣，如朋友，都是“契約關系”，夫妻關系也從來都是一種“契約”。問題不在于是否為契約，第一是誰在締約，今天人以為只是兩個孤立的人之間締約，儒家說“合兩姓之好”，是兩個家庭、家族，兩條血脈、兩種傳統(tǒng)的締約與結合。第二，是在何種見證下的締約，今天中國人的締結婚姻，去種種邪教妖神跟前求見證的自無足論，去政府部門辦理，也只得一種世俗的合法性，哪里還會有神圣性之可言？傳統(tǒng)中國的婚姻儀式，我們只要看各種戲文中所表現(xiàn)的，“一拜天地，二拜高堂”，是在天地，在祖先、高堂的見證下的締約，然后“夫妻對拜”，也非不給予個人以充分地位。所以，當說今天的婚姻是“契約婚姻”，其實與古人相距并不遠，一轉身而已。但是，背對道理，愈趨愈遠，其實又是最遠的距離！猶記得法國作家愛彌兒·佐拉的一句話：“孩子是我們在將來的生活中給自己預定的一個席位?！焙⒆哟碇覀內ミ^一種將來的生活，如果婚姻、生育都成問題，那相當于是在說，未來生活是沒有意義的，人的生活是沒有明天、沒有希望的。這種意思真是令人厭聽！“女性是否需要成為母親”，我只祝愿已經成為母親的女性快樂幸福，也祝愿有著成為母親之良愿的女性們得遂所愿。
梁老師在總結點評中說，問題的根源來自于對自我的認知出現(xiàn)了偏差，我們如何面對自己的從眾心理，如何在壓力中找到自己的方向并保持自己的努力，這需要自覺和自控。逃避總是容易的，這是人的自我保護機制，但如何與這種自我喪失抗衡，一步退了就會步步妥協(xié)，面對現(xiàn)實生活的無力感其核心仍在于內在自我的不充沛和自我力量的缺失。希望所有人都能勇敢的直面自己的困惑，多加理會學問在自己身上的作用，自覺自省，能夠正確看待自己與各種流俗中的言論的距離，不被外在吞噬，努力在盡人事上下工夫。
李婉禎后記：這次的討論因為我自己準備不充分，對問題的思考也不夠深入，以至于在討論當天對一些重要的話題沒有能力去引導。其實我選擇這個話題，本意是希望最終能從儒家的角度展開討論，為什么說成為母親這個角色對女性成就自我而言具有最大的意義。這既想照應當下一些普遍的社會問題，回應一下現(xiàn)在普遍流行的“女性要自由選擇當不當母親”這樣的問題，也是想要給我以及像我一樣的很多身邊的女性，尋找看待這個問題的另外一種視角，以及在儒家這里能否獲得安頓。希望通過討論，能讓更多的女性在面對這些困惑的時候，不被各種觀念所裹脅，或成為如今各種“獨立”觀念的受害者，由此能夠真正自立起來，正確看待家庭倫理中的夫婦之義。這是我的初衷，也是我未能達到的遺憾之處，希望在未來能夠有機會再和諸位師友討論。
責任編輯：近復
