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【戴和圣 李震】敬敷書(shū)院：賡續(xù)皖江文脈

作者：戴和圣 李震

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿七日戊子

??????????耶穌2020年12月11日

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1652年，操江巡撫李日芃于安慶府創(chuàng)建“培原書(shū)院”。1733年，培原書(shū)院被確立為官辦省學(xué)，三年后正式定名為“敬敷書(shū)院”。作為清代安徽文化教育中心的敬敷書(shū)院，滋養(yǎng)了一代代安徽學(xué)子，賡續(xù)皖江文脈。姚鼐、劉大櫆等桐城派鴻儒曾先后擔(dān)任書(shū)院山長(zhǎng)，敬敷書(shū)院一時(shí)聲名鵲起。1901年，敬敷書(shū)院與求是學(xué)堂合并，成為安徽省第一所大學(xué)——安徽大學(xué)堂，開(kāi)安徽高等教育之先河?；赝麜?shū)院辦學(xué)育人的光輝歷程，學(xué)人德行兼修的治學(xué)理念和傾心教育的奉獻(xiàn)精神在今天仍然熠熠生輝。

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敬敷五教，樹(shù)育人之念

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“敬敷”二字出自《尚書(shū)·舜典》，蘊(yùn)含恭敬布施教化之意。宋朝理學(xué)宗師朱熹曾開(kāi)宗明義地指出，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也”。取其為名實(shí)則體現(xiàn)了書(shū)院以文化人、以文育人的辦學(xué)宗旨和不懈追求。對(duì)教育者而言，卻蘊(yùn)含對(duì)教師職業(yè)的敬畏和溫情。

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據(jù)《金陵詩(shī)徵》記載，敬敷書(shū)院乃“人士薈萃之區(qū)”，一大批品行方正且學(xué)問(wèn)博通的名流巨儒匯集于此，給學(xué)子樹(shù)立了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、傾心教育的榜樣。其中，成就最為突出的非桐城派大師姚鼐莫屬，他曾兩度出任書(shū)院山長(zhǎng)，即便到了71歲的高齡仍身體力行，專(zhuān)注于教書(shū)育人。姚鼐編選教材《四書(shū)文選》，視其為寫(xiě)作范本，“授敬敷書(shū)院諸生課讀”。在四庫(kù)館時(shí)他便提出“君子重修身而貴擇交”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性，并逐步為代代生徒認(rèn)可和傳承，從而形成了書(shū)院尊師重教、誨人不倦的文化氛圍和樂(lè)奉于教、教導(dǎo)有方的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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太平軍占領(lǐng)安慶期間，因戰(zhàn)亂導(dǎo)致城內(nèi)各種文化教育基礎(chǔ)設(shè)施毀于一旦，敬敷書(shū)院也未能幸免于難。后書(shū)院得以重建，又開(kāi)始積極招徠士人，傳承書(shū)院文脈。書(shū)院講習(xí)規(guī)模逐漸擴(kuò)容，除卻桐城派鴻儒碩師之外，歷任安徽各級(jí)官員如巡撫、藩司、知府等都會(huì)定期來(lái)書(shū)院授課；他們雖在不同時(shí)期掌教，但施教的理念卻一脈相承，即德育為先，文化育人。正如黎庶昌所作之評(píng)價(jià)：“每月按期課試，校閱文藝，其優(yōu)等者捐廉以養(yǎng)之。于嘉惠寒士之中，寓識(shí)拔才俊之意。皖中人士莫不感奮?！眱?yōu)秀的師資力量為書(shū)院的不斷發(fā)展注入了源源不斷的活水和清流，而書(shū)院長(zhǎng)期積累的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)傳統(tǒng)對(duì)安徽教育文化發(fā)展的影響也極為深遠(yuǎn)，可謂我國(guó)傳統(tǒng)教育實(shí)踐中的珍貴遺產(chǎn)。

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以古為先，持包容之態(tài)

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伴隨著清末西學(xué)東漸的浪潮，面對(duì)“三千年未有之大變局”，盡管仁人志士都將興學(xué)作為救亡圖存的關(guān)鍵，卻在如何興學(xué)的問(wèn)題上分歧頗多。

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此際，時(shí)任安徽布政使于蔭霖肩負(fù)起書(shū)院興學(xué)自強(qiáng)的重任。他始終認(rèn)為面對(duì)西方文化的強(qiáng)力沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)主動(dòng)出擊、做出應(yīng)對(duì)。于是，一場(chǎng)呼喚“變通書(shū)院章程，以裨實(shí)用”的變革之風(fēng)逐漸興起。鑒于新增算學(xué)、天文等實(shí)學(xué)來(lái)變通敬敷書(shū)院課藝，原有的教學(xué)場(chǎng)所自然需要進(jìn)行相應(yīng)擴(kuò)建和改造，移建書(shū)院也就順理成章地成為首要舉措。將安慶府城北門(mén)外作為選址，在遠(yuǎn)離喧囂、回歸山林的同時(shí)，也踐行著宋代書(shū)院“山林隱逸”的傳統(tǒng)。

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希冀于中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西“學(xué)戰(zhàn)”中立于不敗之地，敬敷書(shū)院的時(shí)任掌舵者于蔭霖等人高舉經(jīng)世致用之旗，樹(shù)立了兼容并包的辦學(xué)理念。書(shū)院在1899年12月4日的考課中出現(xiàn)了“泰西議院，今日中國(guó)是否可行”的策論題目。改變并不止步于此，強(qiáng)調(diào)“以西學(xué)專(zhuān)才治事”與“以中學(xué)通才治民”并行的教學(xué)觀(guān)點(diǎn)更體現(xiàn)在學(xué)科體系上的中西并重。進(jìn)入20世紀(jì)，書(shū)院的課程最終被確定為“以經(jīng)史為先，端品勵(lì)行為本，講求算術(shù)測(cè)繪，為天文輿地及格致化學(xué)之階，然后輔之以各國(guó)語(yǔ)言文字”。這無(wú)疑在存古之風(fēng)的基礎(chǔ)上，將西學(xué)“易以新名，飾以古義”，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力。敬敷書(shū)院納西學(xué)于經(jīng)學(xué)之中，革除舊日書(shū)院“空疏之弊”，客觀(guān)上會(huì)通中西，傳承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

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因時(shí)而變，開(kāi)發(fā)展之勢(shì)

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適值新陳代謝的近代之際，書(shū)院的趨新改革進(jìn)一步朝著教育現(xiàn)代化邁進(jìn)。庚子事變之后，清政府一紙?jiān)t令，全面啟動(dòng)新政，要求各地省城書(shū)院變更為大學(xué)堂。為升級(jí)改造為“安徽大學(xué)堂”，城外的敬敷書(shū)院在安徽巡撫王之春細(xì)密籌劃下，遷移至城內(nèi)，與講求西學(xué)的求是學(xué)堂合并。于是，書(shū)院作為地方高等教育中心的權(quán)責(zé)日漸明晰，不久即更名為安徽高等學(xué)堂。

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時(shí)移世易，雖然敬敷書(shū)院之名變更已久，但安徽高等學(xué)堂為近代中國(guó)的發(fā)展培養(yǎng)輸送了一大批愛(ài)國(guó)忠節(jié)之士和治學(xué)致用之才。不得不說(shuō)，這和近代著名的桐城派大師嚴(yán)復(fù)密切相關(guān)。1906年，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任學(xué)堂監(jiān)督，大力革新學(xué)堂課程，重視英語(yǔ)、數(shù)學(xué)和實(shí)學(xué)教育資源的普及，從而推動(dòng)整體辦學(xué)質(zhì)量的提升。他的關(guān)注焦點(diǎn)和果斷舉措，既秉承桐城先賢重視人才、興學(xué)從教的傳統(tǒng)，又因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)。繼清代著名省學(xué)之后，敬敷書(shū)院在近現(xiàn)代相繼發(fā)展為安徽大學(xué)堂、安徽高等學(xué)堂、省立安徽大學(xué)、國(guó)立安徽大學(xué)等，為安徽近現(xiàn)代高等教育的發(fā)展奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

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書(shū)院重視皖江地區(qū)人才培養(yǎng)的信心與決心，不僅植根于一脈相傳的文化育人理念，還源自會(huì)通中西的包容心態(tài)。2013年，敬敷書(shū)院被確定為第七批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。如今，百子橋邊留存的古建筑，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨，仍屹立在安慶師范大學(xué)的校園內(nèi)。推開(kāi)那扇厚重的紅木門(mén)，筆直長(zhǎng)廊上的精致宮燈向我們講述著書(shū)院曾伴隨瑯瑯書(shū)聲與淡淡墨香，成為名流學(xué)者講經(jīng)論道之所、文人學(xué)士向往之地的光輝詩(shī)篇。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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