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原標題：“中國哲學能否從經(jīng)史傳統(tǒng)再出發(fā)”切磋報道

來源：“欽明書院”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿五日丙戌

          耶穌2020年12月9日

庚子年十月廿二（西元2020年12月6日）周日晚七點到十點，四川大學儒家哲學方向庚子年第六期（總第五十三期）切磋班在文科樓哲學系會議室開辦。此次切磋班的主講為中山大學哲學系的李長春副教授，題目是《中國哲學能否從經(jīng)史傳統(tǒng)再出發(fā)》。主持人為曾海軍老師，高小強老師、丁元軍老師、陳建美老師、吳瑤老師及儒家哲學方向?qū)W友線上、線下約七十人參加。

活動開始，李長春老師作了主題發(fā)言。李老師首先從“學科與傳統(tǒng)之間的‘中國哲學’”這一問題出發(fā)，分析了中國哲學目前的困境，并提出了“重新發(fā)現(xiàn)中國人對實在的經(jīng)驗方式和符號表達”這一非常具有啟發(fā)性的命題。接著，李老師總結(jié)了中國人對實在的兩種符號化方式，即“載之空言”與“見之行事”，實際上對應(yīng)著義理之學與經(jīng)史之學，并從哲學史向度出發(fā)談了漢代經(jīng)史學內(nèi)部的經(jīng)史分化問題，以及宋明經(jīng)史與義理的分化問題，后者主要以朱子和陽明為例。在第三部分中，李老師將目光集中在清代至近代學者章學誠與廖平，兩位思想家在不同的立場上談經(jīng)史之合的問題。章學誠提出“六經(jīng)皆史”“言性命者必究于史”，李老師認為這實際上是在倡導“史學道學化”；廖平則反對“六經(jīng)皆史”，提出“孔經(jīng)哲學”，認為圣人存在于可知的歷史的開端（先天），而歷史的發(fā)展不會違背圣人指出的道路（天弗違）；孔子出現(xiàn)于堯舜禹湯文王之后（后天），其“空言”吸收、消化并且結(jié)晶了往圣的歷史，從而蘊含了人類未來發(fā)展的各種可能，這也是天命使然（奉天時）?！翱捉?jīng)哲學”實際上是將“經(jīng)學哲學化”。李老師認為，二者的努力雖然不一定成功，但對我們今天的研究仍有很大啟發(fā)。在這里引入沃格林的“實在的符號化”，提出“空言”與“行事”的結(jié)合才是“中國天下”符號化表達的完整形式這一觀點，并對“六經(jīng)皆史”“孔經(jīng)哲學”進行了重新解釋。最后，李老師提出要“期待一種作為‘中國研究’的‘中國哲學’”，核心是要在經(jīng)典世界與歷史世界的張力中，或者說觀念與歷史的融合中探討、研究、思考“中國”，在經(jīng)史之學與義理之學的張力與合力中重建“中國性”。

主題發(fā)言結(jié)束后，由劉卓然、殷安生兩位同學針對報告內(nèi)容表達了自己的想法和疑問，李老師隨后作出回應(yīng)。在開放討論時間，諸多師友進行了發(fā)言，話題主要涉及何謂“載之空言”，怎樣對待經(jīng)學與理學之間的張力，從經(jīng)史傳統(tǒng)出發(fā)意味著什么，以及中國哲學的出路等等。李老師就以上問題一一作了回應(yīng)。大家熱切參與討論，李老師提出的很多問題也極具啟發(fā)。

責任編輯：近復