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經(jīng)義、君德與治道*

——宋代《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義研究

作者：王琦

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《孔子研究》2020年第6期

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摘要：《論語(yǔ)》從仁宗時(shí)便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛(ài)親、仁政德治、節(jié)用愛(ài)人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價(jià)值源泉，為君臣在為政治國(guó)理念與思想意識(shí)等方面形成共識(shí)提供了契機(jī)，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)。其經(jīng)義詮釋具有義理發(fā)揮，出之己意，規(guī)諫君王；形式自由，議論說(shuō)理，明白曉暢；引經(jīng)據(jù)典，博采故事，關(guān)切現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)，對(duì)宋代經(jīng)學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)型，以及《論語(yǔ)》的官學(xué)化、社會(huì)化與普及化具有重要意義。

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關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 經(jīng)筵講義 經(jīng)義 君德 治道

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作者：王琦，女，1976年生，湖南邵陽(yáng)人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授，湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)。研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。長(zhǎng)沙410114

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宋代建國(guó)后，為重建“治道”，全面推行文治政策，“上之為人君者，無(wú)不典學(xué)；下之為人臣者，自宰相以至令錄，無(wú)不擢科，海內(nèi)文士彬彬輩出焉?！?a name="_ftnref1">[①]宋朝對(duì)文人士大夫的重用，極大激發(fā)了他們“以天下為己任”的政治主體意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，積極參與國(guó)家與地方事務(wù)的治理。而人君躬親“典學(xué)”，又促進(jìn)了經(jīng)筵制度的完善與帝學(xué)的興盛，[②]一種與帝王教育相適應(yīng)的新經(jīng)學(xué)體例——經(jīng)筵講義應(yīng)運(yùn)而生并廣泛運(yùn)用于經(jīng)筵講學(xué)之中，為士大夫借助經(jīng)史義理的詮釋影響帝王與政治提供了契機(jī)。[③]《論語(yǔ)》作為記錄“圣人之格言，為君之要道”的經(jīng)典，[④]是經(jīng)筵官們經(jīng)筵講學(xué)、教化帝王最重要的思想資源之一，[⑤]其在宋代經(jīng)筵進(jìn)講情況如何？《論語(yǔ)》中哪些思想資源為經(jīng)筵官們所關(guān)注？在經(jīng)義詮釋之中是否寄寓了某種思想觀念與價(jià)值理想？經(jīng)筵講義的特點(diǎn)是什么？本文力圖通過(guò)對(duì)宋代《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義進(jìn)講過(guò)程的全面梳理，探討經(jīng)筵講學(xué)的內(nèi)容與經(jīng)義詮釋的特點(diǎn)，進(jìn)而探析經(jīng)義、君德與治道之間的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)。

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一、《論語(yǔ)》在經(jīng)筵的進(jìn)講

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《論語(yǔ)》在漢文帝時(shí)便有博士傳授，漢昭帝、漢宣帝、漢明帝都曾學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》，但總體而言，從漢至唐，《論語(yǔ)》并未成為帝王教育的必備典籍，留下的史籍記錄也不多。[⑥]真正將《論語(yǔ)》作為帝王教育教材并開(kāi)展全面學(xué)習(xí)的是宋代。真宗早在做太子時(shí)便已多次學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，他曾經(jīng)回憶道：“朕在東宮講《尚書》凡七遍，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》亦皆數(shù)四?！?a name="_ftnref7">[⑦]邢昺曾“在東宮及內(nèi)庭侍講，說(shuō)《孝經(jīng)》《禮記》者二，《論語(yǔ)》十”。[⑧]這表明，早在太宗時(shí)《論語(yǔ)》至少已成為皇太子教育的重要教材。乾興元年（1022），仁宗登基，開(kāi)經(jīng)筵，召馮元、孫奭講《論語(yǔ)》。[⑨]天圣二年（1024），仁宗幸國(guó)子監(jiān)，令馬龜符講《論語(yǔ)》。[⑩]天圣四年（1026），皇太后命經(jīng)筵官錄《論語(yǔ)》等有利于“資孝養(yǎng)、補(bǔ)政治”等要言以備“帝覽”。[11]慶歷七年（1047）從三月至九月，楊安國(guó)等為仁宗講《論語(yǔ)》多篇。[12]可見(jiàn)，在仁宗時(shí)《論語(yǔ)》已成為經(jīng)筵講讀的重要典籍。嘉祐八年（1063），英宗即位，始御邇英閣，召呂公著講《論語(yǔ)》，并延續(xù)到至治平元年（1064）。[13]元豐八年（1085）哲宗初即位，“御邇英閣，講《論語(yǔ)》”，至“元祐二年（1087）九月十五日講《論語(yǔ)》終篇，賜宴東宮，”[14]共用去了兩年多的時(shí)間。其間程頤入侍經(jīng)筵講《論語(yǔ)》，范純?nèi)省⒏祱蛴?、黃履、孫覺(jué)、范祖禹等也曾為哲宗講《論語(yǔ)》。[15]楊時(shí)在宋徽宗、宋欽宗時(shí)，進(jìn)講《論語(yǔ)》多章。[16]由此可知，從仁宗之后，《論語(yǔ)》已成為經(jīng)筵必學(xué)經(jīng)典，并為歷代諸帝所遵守與傳承。

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宋室南渡，政權(quán)稍稍穩(wěn)定之際，高宗即于建炎二年（1128）開(kāi)經(jīng)筵，召“侍講王賓講《論語(yǔ)》首篇”。[17]紹興元年（1131），除程俱為中書舍人兼侍講，進(jìn)講《論語(yǔ)》《孟子》。[18]紹興五年（1135）召“孫近、唐懌仍講《論語(yǔ)》《孟子》?！?a name="_ftnref19">[19]紹興七年（1137），高宗召尹焞為崇政殿說(shuō)書，“首解《論語(yǔ)》以進(jìn)，繼解《孟子》”，可惜“甫及終篇而卒”。[20]紹興九年（1139）七月，“講《論語(yǔ)》終篇?！?a name="_ftnref21">[21]紹興十三年（1143），高宗親寫《論語(yǔ)》之書，“刊石于國(guó)子監(jiān)，仍頒墨本賜諸路州學(xué)”，[22]體現(xiàn)了對(duì)《論語(yǔ)》濃厚的興趣。紹興三十年（1160），王十鵬為建王（孝宗）府小學(xué)教授，為皇子皇孫講授《論語(yǔ)》。[23]可見(jiàn)，在高宗時(shí)《論語(yǔ)》不僅在經(jīng)筵被反復(fù)進(jìn)講多次，而且成為了全體皇室成員的必讀典籍。孝宗淳熙七年（1180），陳龜年以“伴讀皇孫《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》終篇，遷秩?！?a name="_ftnref24">[24]慶元元年（1195），袁說(shuō)友權(quán)戶部尚書兼侍講，[25]為寧宗講《論語(yǔ)》。[26]理宗紹定四年（1231）三月，“以經(jīng)筵進(jìn)講《論語(yǔ)》終篇，召輔臣聽(tīng)講”，并賜宴。[27]端平元年（1234），侍講徐僑奏請(qǐng)理宗：“《論語(yǔ)》一書，先圣格言，乞以《魯經(jīng)》為名，升為早講，”[28]被采納。淳祐四年（1244）“經(jīng)筵進(jìn)講《論語(yǔ)》終篇”，依例賜宴，“進(jìn)講讀、侍立官一秩?！?a name="_ftnref29">[29]此外，徐元杰、袁甫、劉克莊均曾為理宗講《論語(yǔ)》。[30]可見(jiàn)理宗朝《論語(yǔ)》講習(xí)之盛。咸淳五年（1269），方逢辰任兼侍讀，為度宗進(jìn)讀《論語(yǔ)》。[31]終宋一朝，《論語(yǔ)》都是帝王必學(xué)經(jīng)典，尤其以仁宗、高宗、理宗朝最為典型。宋代諸帝研讀時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多大大超越了前代諸朝，無(wú)疑《論語(yǔ)》對(duì)宋代帝王的道德修養(yǎng)、政治生活與學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重要影響。

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二、致君堯舜：《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義詮釋的理想追求

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雖然《論語(yǔ)》在經(jīng)筵屢次被進(jìn)講，但通過(guò)對(duì)《四庫(kù)全書》《全宋文》等史籍的檢索與整理，僅有呂公著、楊時(shí)、程俱、王十鵬、袁甫、劉克莊、徐元杰、袁說(shuō)友、方逢辰等留有《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義之作，主要為《學(xué)而》《為政》《述而》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《八佾》《雍也》《顏淵》《子罕》等篇章經(jīng)文的義理闡發(fā)，其中除呂公著、王十鵬的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章，楊時(shí)、劉克莊的“巧言令色”章，袁說(shuō)友、程俱、方逢辰“賢哉回也”章等所進(jìn)講的篇章相同外，其余皆不同，經(jīng)義詮釋也各有偏重，但這并不妨礙經(jīng)筵官們?cè)谄渲屑脑⒛撤N相似或相同的思想理念與價(jià)值理想。由于宋朝“國(guó)初人便已崇禮義，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人”，[32]通過(guò)“創(chuàng)通”經(jīng)義，取法堯舜，回向三代之治已經(jīng)成為宋人的一種普遍意識(shí)。因此，士大夫們?cè)诰骷瘷?quán)制度下，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“必期致世如三代之隆而后已”的政治理想，[33]最有效的方式莫過(guò)于從權(quán)力的源頭出發(fā)，為帝國(guó)培養(yǎng)德位相稱并符合儒家理想的圣王。因而如何通過(guò)經(jīng)筵講學(xué)與經(jīng)義闡釋，引導(dǎo)帝王學(xué)為堯舜，成就君德帝業(yè)成為了經(jīng)筵官們的重大責(zé)任與教育理想。因此，在經(jīng)筵講學(xué)中，經(jīng)筵官們均以致君堯舜為旨?xì)w，圍繞君主之“學(xué)”“德”“治”等主題展開(kāi)經(jīng)義闡發(fā)與詮釋。

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（一）為政必先為學(xué)

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范祖禹認(rèn)為帝王“今日之學(xué)與不學(xué)，系天下他日之治亂。”[34]帝王作為國(guó)家最高權(quán)力的掌控者，其品德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)與思想觀念決定了天下之興衰治亂。帝王為政治國(guó)當(dāng)先明晰帝王之“學(xué)”與“政”的關(guān)系及其特點(diǎn)。

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1.帝王之“學(xué)”與“政”。鑒于帝王特殊的身份，帝王之“學(xué)”自然有其不同的要求與特點(diǎn)。呂公著在解《論語(yǔ)》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)便特別強(qiáng)調(diào)：“然則人君之學(xué)，當(dāng)觀自古圣賢之君，如堯舜禹湯文武之所用心，以求治天下國(guó)家之要道。非若博士諸生治章句，解訓(xùn)詁而已?！?a name="_ftnref35">[35]與書生之學(xué)以分章析句為重點(diǎn)不同，帝王之學(xué)當(dāng)以堯舜為法，力求治國(guó)平天下之要道。同時(shí)“學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者如何爾？學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為徳政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政?！?a name="_Hlk46868762">[36]“學(xué)”與“政”關(guān)系密切，是以仁義德治之道引導(dǎo)帝王，還是以管商刑名之術(shù)教育人君，將直接決定國(guó)家的政治走向與治國(guó)方略，牽涉到王道與霸道之別，故帝王之“學(xué)”不可不慎。此外，“古之學(xué)者為己，非止乎為己也。學(xué)既足乎己，行其所學(xué)，斯可以為人。故先之以學(xué)，次之以為政?！?a name="_ftnref37">[37]帝王為政必先為學(xué)，學(xué)不僅是為提升其道德修養(yǎng)，更應(yīng)是心懷天下，學(xué)以行之，成己成人，惠澤百姓。

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2.學(xué)以明理去蔽。“自古圣主臨政，愿治身致太平未有一事不由于學(xué)”[38]，然“學(xué)”當(dāng)從何而入？王十鵬曰：“昔孔子以天縱之圣，講道洙泗之間，群天下英才而教育之，蓋三千人。弟子記其善言善行，謂之《論語(yǔ)》，垂諸后世，與六經(jīng)并傳”，該書乃“造道入徳之門戶，窮理盡性之本原”，凡欲修身、事親、事君、治天下國(guó)家者，均“不可不知是書”[39]。徐元杰說(shuō)：“求道莫切于求心，求心莫切于求仁”，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵著“圣人心法之傳”以及“帝王相傳為學(xué)切要處”，故程頤以《論語(yǔ)》經(jīng)筵進(jìn)講，力求“仿先儒之言，發(fā)明求心之旨，以助圣學(xué)端本行仁之萬(wàn)一，庶幾正心以正朝廷，使百官萬(wàn)民四方遠(yuǎn)近，莫不一于正，人皆有士君子之行，不徒以言語(yǔ)視《論語(yǔ)》”[40]。《論語(yǔ)》對(duì)帝王修身立德理政具有重要的意義，為學(xué)為政當(dāng)從《論語(yǔ)》而入。劉克莊解《論語(yǔ)》“六言六蔽”經(jīng)義曰：“夫曰仁、曰知、曰言、曰直、曰勇、曰剛皆美德，上而人君、下而士君子之所當(dāng)好，然不學(xué)以明其理，則各有所蔽，學(xué)所以去其蔽也?！?a name="_ftnref41">[41]無(wú)論是帝王還是普通士人，《論語(yǔ)》都具備學(xué)以明理去蔽的普適性意義，在不同的社會(huì)階層均可發(fā)揮其維系世道人心與社會(huì)秩序的作用。所以《四庫(kù)全書總目》說(shuō)：“故《論語(yǔ)》始于言學(xué)，終于堯舜禹湯武之政，尊美屏惡之訓(xùn)”。[42]《論語(yǔ)》中深刻的思想內(nèi)涵與價(jià)值理念，是經(jīng)筵官們引導(dǎo)帝王“學(xué)”以明“理”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價(jià)值源泉，為帝王學(xué)為圣王提供了為學(xué)路徑與榜樣。

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（二）君德成就之要

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程頤曰：“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”。[43]欲成就君德當(dāng)始于正心修身而推之家國(guó)天下。

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1.正心修身。為引導(dǎo)帝王修身立德，經(jīng)筵官們十分重視《論語(yǔ)》中“心”“性”思想資源的挖掘。如王十鵬言學(xué)《論語(yǔ)》“當(dāng)自正心誠(chéng)意始”，“正其身而天下自歸”。[44]徐元杰說(shuō)：“《魯論》言出心字只有三處，然句句字字無(wú)往而非求心”，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”，以求心為帝王“為學(xué)最切要處?！?a name="_ftnref45">[45]并運(yùn)用理、心、性等理學(xué)思想闡發(fā)“政者正也”的經(jīng)義，指出心為身之北辰，當(dāng)“正一心以為萬(wàn)化之原”，“為上者可不兢兢而存省之哉！”[46]以正心為修身理政的根本。方逢辰曰：“才稟于氣而性原于理”，“夫?yàn)閷W(xué)之道，內(nèi)明五常之理，外盡五倫之事，變氣質(zhì)于有生之初，絕物欲于有知之后，必資師友之講明，方冊(cè)之誦習(xí)，然后能開(kāi)其心術(shù)”，認(rèn)為只有洞悉“人倫日用之道”，做“誠(chéng)篤切實(shí)之功”，方可“明物察倫，治心修身”，“消磨其物欲，變化其氣質(zhì)，而為圣賢君子之歸?！?a name="_ftnref47">[47]指出帝王為學(xué)重心在于體認(rèn)倫理綱常，擯棄物欲，篤實(shí)力行，變化氣質(zhì)，學(xué)為圣人君子。

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2.孝悌愛(ài)親。在以宗法血緣關(guān)系為中心的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)中，孝悌被認(rèn)為是“百行之先”，對(duì)維護(hù)國(guó)家治理與倫常秩序意義重大。王十鵬指出“事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。擴(kuò)而充之，至于格上下，通神明，準(zhǔn)四海，未有不本于此者?！弊怨艌蛩粗暗馈迸c“功”不過(guò)是“以孝弟擴(kuò)而充之”的“理一而已”。反之，不孝悌者“在家則為賊子，在國(guó)則為亂臣”，“亦理之必然也?！?a name="_ftnref48">[48]孝悌是家族和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的基石。徐元杰進(jìn)講《論語(yǔ)》經(jīng)義九則，就選用了“孟懿子問(wèn)孝”“孟武伯問(wèn)孝”“子游問(wèn)孝”“子夏問(wèn)孝”四章，指出“欲求盡孝者，要必合四章而并觀，反吾身而密察圣人之所以告四子者，斯能備其道于一身，否則或虧其一，皆不得謂之孝矣?！?a name="_ftnref49">[49]孝親之道不僅包括以禮事親、敬以愛(ài)之、色愉容婉，還應(yīng)為親自愛(ài)其身，才可謂真正的“盡孝”。楊時(shí)則通過(guò)講“慎終追遠(yuǎn)”章勸誡人君當(dāng)以舜為法，終身慕父母，以誠(chéng)敬養(yǎng)生送死。[50]足見(jiàn)孝悌在儒家思想中的重要地位。

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3.仁愛(ài)天下?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中既是一種德目，又是眾德之總名，還是一種高尚的道德境界。培養(yǎng)仁愛(ài)之君是經(jīng)筵官們的理想追求。方逢辰、程俱、楊時(shí)、袁甫、徐元杰等十分注重在經(jīng)義講說(shuō)中以“仁”引導(dǎo)君王。方逢辰曰：“人之本心，天理具足”，人人均有“惻隱、羞惡、辭讓、是非之心”的“圣賢之镃基”，但卻“棄之如敝屣”而不知珍惜與護(hù)持，從而導(dǎo)致“見(jiàn)物不見(jiàn)道”，未能學(xué)而樂(lè)道至圣。[51]程俱更是一針見(jiàn)血地指出，人君德業(yè)未成的原因并非是“不能”，而是“不為”。[52]而之所以會(huì)產(chǎn)生“事至于不欲為”的根源，袁說(shuō)友認(rèn)為是由于“志弗堅(jiān)”，[53]缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志而導(dǎo)致的結(jié)果。又楊時(shí)以舜為例，提出人君當(dāng)志于道，像古之圣人一樣“以天下為心”，其“食而飽，必思天下之有未飽者；居而安，必思天下之有未安者”，以蒼生為念，仁愛(ài)天下萬(wàn)民[54]。袁甫“從天地一體的角度”對(duì)“克己復(fù)禮為仁”章、“仲弓問(wèn)仁”章進(jìn)行了詮釋，指出“己與天地萬(wàn)物本無(wú)隔也”，禮本“周流貫通乎天地萬(wàn)物之間”而“無(wú)不周徧”，但因“人惟認(rèn)八尺之軀為己”，故“與天地萬(wàn)物始隔矣”，因而需要通過(guò)“克己復(fù)禮”，才能實(shí)現(xiàn)“洞然大公”。仁禮本是一源，“禮在是，仁即在是矣”，只有去己、去私、去欲，“通人己為一”，學(xué)會(huì)換位思考，方可做到“人即己也，己即人也”，視民如己，則“天下歸仁焉”。[55]

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（三）治國(guó)理政之道

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如果說(shuō)在宋代士大夫的觀念中君德養(yǎng)成是儒家王道理想實(shí)現(xiàn)的前提條件，那么，王朝的施政理念與措施則是重建“三代之治”的重要保障。因而需以仁愛(ài)之心行仁愛(ài)之政，以德治天下，德禮并用、君臣正位、親賢遠(yuǎn)佞、節(jié)用愛(ài)人。

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1．為政以德，德主刑輔?！墩撜Z(yǔ)》中“為政以德”，“道之以德，齊之以禮”等章節(jié)，是經(jīng)筵官們經(jīng)常選取用來(lái)闡發(fā)為政理想，引導(dǎo)君王以德治國(guó)的重要思想資源。如王十鵬說(shuō)“為政以徳，是帝王仁義之學(xué)也。非修徳于為政之時(shí)，行所學(xué)于為政之時(shí)耳。正其身，而天下自歸，故譬之北辰。北辰嘗居其所，而眾星咸拱。人君以徳為政，無(wú)為而治，而天下共尊。古之人有行之者，堯、舜、禹、湯、文、武是也。”[56]以德治天下，不僅勞少功多，成效顯著，而且是堯舜等圣王所遵循的治國(guó)方略。徐元杰將此視為“執(zhí)要御詳之機(jī)括也”，并引程頤之言曰：“為政以徳，然后無(wú)為”，人主常以“道心”駕馭“人心”，“自有以致天下心悅而誠(chéng)服之。”[57]從為治為政之大本與功效的角度而言，政刑為為治之具，德禮為為治之本。“人主之治天下”，如以政刑“使民有懼心”，不若“使民有愧心”，“驅(qū)之而后從，不若化之而不忍犯”，[58]以德禮化民從善。袁甫以“良心善性，人人固有，導(dǎo)之以仁義，齊之以禮樂(lè)，自可使之遷善遠(yuǎn)罪，”認(rèn)為不可隨意以刑殺人，如“以生道殺民，雖死不怨”等思想，[59]體現(xiàn)了儒家以仁政德治為核心的王道理想。

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2.舉賢授能，親賢遠(yuǎn)佞?！吨杏埂吩唬骸盀檎谌恕保捌淙舜?，則其政舉；其人亡，則其政息?！?a name="_ftnref60">[60]人才之進(jìn)退直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)與社會(huì)治理體系的正常運(yùn)行，因而關(guān)于君子小人之辨、如何舉賢用賢成為經(jīng)筵官們講學(xué)時(shí)最為重要的話題。劉克莊經(jīng)筵講《論語(yǔ)》共16章，就有12章涉及到小人“色厲內(nèi)荏”“鄉(xiāng)愿”“巧言令色”等表現(xiàn)與危害，以及微子、箕子、比干、周公等賢才的進(jìn)退出入，并將賢人隱逸視為“禮樂(lè)散亡”、國(guó)家衰弱的標(biāo)志。[61]呂公著解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”時(shí)，從士人之朋引申至天子當(dāng)以賢為朋，不僅應(yīng)“致當(dāng)世之賢者”以燕見(jiàn)勸講，而且應(yīng)訪賢舉才、廣搜遺佚，使得“懷道抱德之士，皆不遠(yuǎn)千里而至”。[62]楊時(shí)指出：“蓋君子小人之用舍，治亂之所由分也”，人君欲安民當(dāng)以“知人為先”，[63]警戒“讒人之言常巧矣，故能變亂是非之實(shí)，中傷善類，以蔽惑人主之聽(tīng)”。[64]袁說(shuō)友提出人君當(dāng)不拘于一格選拔人才，其才“或小或大而皆適于用,用之各得其地,則小用而小,大用而大,隨其分量以成就其功用。”因材施用，量才授官，這既是堯舜用人之準(zhǔn)則，也是“人主用人之要道也?！辈⒎Q“堯、舜之知人，則以巧言令色為必畏；夫子之論道，則以巧言令色為不仁”，“惡直丑正為衰世之風(fēng)，去佞嫉邪為治世之事”，勸誡人君親賢臣遠(yuǎn)小人。[65]袁甫、徐元杰、程俱等均有類似的言論。

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3.君臣正位，以禮相待。為維護(hù)國(guó)家政治生態(tài)與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，孔子特別強(qiáng)調(diào)“正名”，要求“君君，臣臣，父父，子子”，各正其位，各盡其職。[66]對(duì)此，方逢辰進(jìn)一步引申道：“彝倫者，人道之大綱，政事之根本也。第彝倫之在人，內(nèi)而至尊者無(wú)出乎父子，外而至大者無(wú)出乎君臣。茍?jiān)诩?，父焉而能盡父之慈，子焉而能盡子之孝，則必有以正倫理，篤恩義，小大咸得其宜，而家道齊矣。在國(guó)君焉而能盡君之道，臣焉而能盡臣之忠，則必有以正朝廷，平庶務(wù)，上下咸得其所，而國(guó)體治矣。然則為政之本，又豈有出于君臣父子之外者哉？”[67]將君臣之分與為君為臣之道上升到人道大綱與為政根本的高度。程俱借“賢哉回也”經(jīng)義的闡發(fā)，指出其心目中理想的君臣相處之道是：臣以“道”事君而非“有自衒自鬻圖利于其君之心”，君待臣以“禮”而“不可以爵祿寵利”拘之。[68]呂公著指出如果人君不見(jiàn)知于下者，“則反身修德，而不以蘊(yùn)怒加之”，[69]換位思考，將心比心，令人信服。從中可見(jiàn)，儒家之忠君并非無(wú)條件地愚忠愚孝，而是強(qiáng)調(diào)彼此對(duì)等，相互尊重，以禮相待。

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4.施政本“理”，節(jié)用愛(ài)人。在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)行中，應(yīng)該遵循什么樣的為政原則呢？袁說(shuō)友曰：“古之圣人，所以上而臨人，內(nèi)以修已，外以應(yīng)物，以理為本，以本為用，不敢輕用以悖理，不敢忘理以廢本。”[70]無(wú)論是治理國(guó)家，還是應(yīng)事接物都要“循理而行”，凡“不合于道者”，皆是“不由于正理”的原因造成的。[71]那么，又如何衡量施政是否合“理”順“道”呢？程俱給出了答案，那就是“施之當(dāng)而已”。如“孔子與公西赤之粟寡而不為吝，與原憲之粟多而不為汰?！?a name="_ftnref72">[72]濟(jì)貧不繼富，損有余而補(bǔ)不足。楊時(shí)認(rèn)為治國(guó)無(wú)論是“欽事而信為先”，還是“愛(ài)人必先節(jié)用”，亦或是“理財(cái)”，均需一本于“制度”：“其取之有道，用之有節(jié)，而各當(dāng)于義”，“歲終制國(guó)用，則量入而為出”，“春析夏因，秋夷冬隩，各以其時(shí)”，這才是真正的“愛(ài)人之道”。[73]所謂人君之為人謀，應(yīng)該是“為之正經(jīng)界而授之田，制里廬而與之居，植桑麻于墻下，畜雞彘于其間，使之衣帛食肉、養(yǎng)生送死而無(wú)憾”。反之，“若夫征求無(wú)藝，擅天下之利而有之，以為己私，坐視民之流亡凍餒而莫之恤，非為人謀而忠也”。[74]從中可見(jiàn)，儒家士大夫?qū)?guó)計(jì)民謨的關(guān)切，以及對(duì)君王的殷切期望。

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三、《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義的詮釋特點(diǎn)

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相對(duì)漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)，宋代經(jīng)筵講官們不再拘泥經(jīng)文之“原意”與字詞句的注釋，而是更注重經(jīng)典中修己治人之道的“義理”闡發(fā)，力圖借助經(jīng)典詮釋的“主導(dǎo)權(quán)”與經(jīng)義的創(chuàng)造性詮釋，闡發(fā)自己對(duì)時(shí)代社會(huì)問(wèn)題的思索與政治理想追求，以此致君堯舜，道濟(jì)天下。[75]所以南宋衛(wèi)涇說(shuō)：“自昔帝王莫不以學(xué)為本。然學(xué)有小大，分章析句，牽制文義，此書生之學(xué)也；究圣賢之用心，明古今之大致，識(shí)安危治亂之體，察善惡消長(zhǎng)之機(jī)，斯為帝王之大學(xué)?！?a name="_ftnref76">[76]帝王之學(xué)的這種“究圣賢之用心”以明古今治亂的要求，使得經(jīng)筵講學(xué)具有發(fā)揮義理，出之己意，規(guī)諫君王；形式自由，議論說(shuō)理，明白曉暢；引經(jīng)據(jù)典，博采故事，關(guān)切現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。

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1.發(fā)揮義理，出之己意，規(guī)諫君王。每位經(jīng)筵官因?qū)W術(shù)旨趣、性格特征、人生際遇等不同，其解經(jīng)時(shí)所選取的經(jīng)文不盡相同，即使是同樣的經(jīng)文，其詮釋也是各具特色，帶有濃郁的個(gè)人主觀色彩，融匯了生平學(xué)術(shù)思想與社會(huì)政治觀念，具有有為而發(fā)，義理闡釋，出之己意，規(guī)諫君王的特點(diǎn)。如同樣是對(duì)“賢哉回也”章的闡釋，袁說(shuō)友通過(guò)顏回之樂(lè)在“道”與常人之樂(lè)在“欲”不同，引申至“則堯舜所憂所樂(lè)者，蓋在于誅亂以求賢，得賢以致治”，[77]勸諫在上位者不當(dāng)以位為憂樂(lè)，而應(yīng)以得賢為憂樂(lè)。程俱重在闡發(fā)人君觀賢舉才待臣之道，指出像顏回這種“以道自任”，不為貧賤富貴所移的圣賢君子，方可“任天下之重”，人君對(duì)其可以“禮致”而不可以富貴利祿誘之并有驕?zhǔn)恐摹?a name="_ftnref78">[78]方逢辰重在闡發(fā)孔子、顏回、堯舜之所以圣的根本原因就在于其“處人情所大不能堪處”，仍能擴(kuò)充天理所賦于人之惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“見(jiàn)道而不見(jiàn)物”，不像大多數(shù)眾人“見(jiàn)物而不見(jiàn)道”，以富貴聲色為樂(lè)，從而引導(dǎo)人君以兢兢護(hù)持“圣賢之镃基”為樂(lè)，學(xué)為圣人。[79]

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2.形式自由，議論說(shuō)理，明白曉暢。關(guān)于經(jīng)筵講學(xué)方式，徐鹿卿曰：“人主之學(xué)與經(jīng)生學(xué)士異，執(zhí)經(jīng)入侍者，必有發(fā)明正理，開(kāi)啟上心”。[80]宋高宗曰：“儒臣講讀，若其說(shuō)不明，則如夢(mèng)中語(yǔ)耳，何以啟迪朕意？”[81]這就意味著經(jīng)筵講學(xué)必須采取靈活多樣的形式與通俗易懂的語(yǔ)言，將經(jīng)典中的義理清晰地闡發(fā)出來(lái)，以達(dá)到啟迪君心，成就君德圣治的目的。因此經(jīng)筵講義的體例不拘一格，形式自由?；蛳攘薪?jīng)文原文，再以“臣以謂”“臣觀”“臣聞”等按語(yǔ)闡發(fā)經(jīng)義，如程俱、袁說(shuō)友等；或先列經(jīng)文原文，不下按語(yǔ)，直接另起一段，闡發(fā)義理，如王十鵬、袁甫、方逢辰；或采取“巧言令色章”等形式概括經(jīng)文，再進(jìn)行義理闡發(fā)，如呂公著、楊時(shí)；或融經(jīng)文與詮釋為一體直接進(jìn)行闡發(fā)，如徐元杰。經(jīng)義闡發(fā)篇幅長(zhǎng)短不一，完全服務(wù)于論說(shuō)主旨的需要，并以議論說(shuō)理等方式層層推進(jìn)，明白曉暢。如楊時(shí)在闡發(fā)“吾日三省吾身章”時(shí)，先闡明常人“三省”之表現(xiàn)，再聯(lián)系人君修身治國(guó)之實(shí)際，闡發(fā)人君之“三省”在于使百姓安居樂(lè)業(yè)，親親友賢，尊德進(jìn)賢。[82]可謂由遠(yuǎn)及近，邏輯清晰，說(shuō)理透徹。又如袁甫闡發(fā)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”經(jīng)義時(shí)，先對(duì)什么是“文”進(jìn)行了解釋，接著話鋒一轉(zhuǎn)：“既曰文，而又曰仁，同乎？異乎？”對(duì)“文”與“仁”的關(guān)系進(jìn)行了追問(wèn)與解答，指出“文者其所著見(jiàn)，而仁者其根本，名異而實(shí)同也。會(huì)之以文，蓋所以輔吾之仁也?！倍盀槿蕦Ｔ诤醴醇骸?，只有“用力在已而又得良輔，則切磋琢磨之益日增”，不應(yīng)“雕蟲(chóng)篆刻、破碎經(jīng)旨”以為“文”，進(jìn)而指出“君不仁而在高位”所帶來(lái)的危害，警醒人主當(dāng)以“修明師友講習(xí)之學(xué)”為急務(wù)。[83]可謂循循善誘，步步推進(jìn)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言流暢，通俗易懂。

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3.引經(jīng)據(jù)典，博采故事，關(guān)切現(xiàn)實(shí)。為避免空洞的理論說(shuō)教，增強(qiáng)經(jīng)筵講學(xué)的生動(dòng)性與趣味性，經(jīng)筵官們還會(huì)采取引經(jīng)據(jù)典、穿插故事等方式，闡發(fā)經(jīng)義，關(guān)切時(shí)政，啟發(fā)君主。縱觀宋代《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義，其所引之經(jīng)典涉及了《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周官》《周易》《左傳》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》等“四書五經(jīng)”，且其經(jīng)義闡發(fā)引用“四書”逐漸增多：如楊時(shí)、劉克莊、程俱、徐元杰引用《中庸》，方逢辰引《大學(xué)》；楊時(shí)、王十鵬、袁說(shuō)友、袁甫、程俱引《孟子》；楊時(shí)、袁說(shuō)友、袁甫、程俱、徐元杰、方逢辰引《論語(yǔ)》等，既有以它經(jīng)證《論語(yǔ)》經(jīng)義，也有引《論語(yǔ)》自證，呈現(xiàn)出融會(huì)貫通“四書”經(jīng)旨義理的傾向，透露了宋代理學(xué)的興起與新經(jīng)典體系逐漸形成的學(xué)術(shù)動(dòng)向。同時(shí)，在經(jīng)義詮釋中，經(jīng)筵官們往往借歷史人物或故事為人君提供行為規(guī)范與治國(guó)借鑒。如劉克莊釋“六言六蔽”時(shí)，運(yùn)用歷史故事分別從“君”與“士”兩個(gè)對(duì)比角度闡發(fā)“不學(xué)以明其理”而造成的各種弊?。骸俺贾^‘好仁不好學(xué)，其蔽也愚’，以士言之，宰我所問(wèn)入井求仁之類是也；以君言之，徐偃王以仁失國(guó)是也?！弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩’，以士言之，惠施、公孫龍之徒是也；以君言之，周穆王知足以知車衛(wèi)馬足之所至而不足以知《祈招》之詩(shī)是也”等等[84]。袁說(shuō)友為說(shuō)明“小人儒”的危害，列舉了“小則如漢張禹、孔光之徒，大則為唐許敬宗、柳璨之輩”等故事，以警醒“君天下者，其于用人之際，庸可忽諸？”[85]用人當(dāng)明辨君子與小人，等等。無(wú)論是引經(jīng)據(jù)典，還是博采故事，亦或是議論說(shuō)理，詮釋的落腳點(diǎn)仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與人君修身治國(guó)的實(shí)際，所以在講義中，勸誡君王的拳拳之言比比皆是。如“人君所宜取法者，舍舜何以哉？”[86]“此自古圣人之所深戒者也”[87]；“今欲于期月之間，一天下、返舊都、致太平、興禮樂(lè)，是則力不足矣，是挾泰山以超北海之類也，今欲勤聽(tīng)斷、明政刑、節(jié)財(cái)用、慎舉措、修軍政、紓民力、進(jìn)賢能，以馴致中興之功，此則可為之事也，茍不為焉，是則畫也，是為長(zhǎng)者折枝，而自以為不能之類也?！?a name="_ftnref88">[88]無(wú)不立足于君王之實(shí)際，以治道重建與君德養(yǎng)成為目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照性。

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四、結(jié)語(yǔ)

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關(guān)于宋學(xué)精神，錢穆認(rèn)為“厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義。”[89]面對(duì)著唐末五代十國(guó)末年的政治動(dòng)亂、世道淪喪，宋代士大夫們力圖回到原始儒典，通過(guò)對(duì)儒家思想資源的重新挖掘與詮釋，建構(gòu)“明體達(dá)用”之學(xué)，以重振倫理綱常與社會(huì)政治秩序。尤其是范仲淹與王安石“得君行道”而發(fā)動(dòng)的慶歷新政與熙寧變法，讓眾多的知識(shí)分子們看到了“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”的重大作用，[90]將“得以學(xué)術(shù)進(jìn)說(shuō)于人主之前，言信則志行”，[91]使天下蒙其利視為儒者的“非常之遇”。而經(jīng)筵制度的成熟與完善，經(jīng)筵官講學(xué)時(shí)的“從容敷繹，以伸論議”，君臣間叩問(wèn)治亂本原的“反復(fù)問(wèn)難”與“開(kāi)沃啟導(dǎo)”等，[92]為士大夫以經(jīng)義影響帝王，陶冶君德，參政議政提供了重要渠道。如果說(shuō)在哲宗之前，經(jīng)筵教育更偏重于國(guó)家興衰治亂的經(jīng)驗(yàn)借鑒與總結(jié)，那么程頤入侍經(jīng)筵所提出的“君德成就責(zé)經(jīng)筵”則是對(duì)王安石過(guò)于注重以富國(guó)強(qiáng)兵之“術(shù)”影響神宗而導(dǎo)致與民爭(zhēng)利、變法失敗的反思，標(biāo)志著經(jīng)筵教育重心向“內(nèi)圣”的轉(zhuǎn)向，將君德視為“外王”功業(yè)成就的前提保證。經(jīng)筵成為士大夫引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的重要平臺(tái)，促進(jìn)了“學(xué)術(shù)”與“政治”的互動(dòng)，“創(chuàng)通經(jīng)義”與“革新政令”的貫通，從而造就了宋代獨(dú)特的思想學(xué)術(shù)風(fēng)貌與士大夫政治。

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《論語(yǔ)》作為承載著儒家修己治人之道的經(jīng)典，從仁宗時(shí)便已成為經(jīng)筵講學(xué)的必讀典籍，終宋一朝，歷代諸帝無(wú)不研習(xí)《論語(yǔ)》，尤其在高宗、理宗朝，《論語(yǔ)》多次被進(jìn)講，其間所蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛(ài)親、仁政德治、節(jié)用愛(ài)人、學(xué)為圣人等思想，成為經(jīng)筵官們用以教導(dǎo)帝王，成就君德，寄寓理想，建構(gòu)治道的經(jīng)典依據(jù)與價(jià)值來(lái)源。而經(jīng)筵講學(xué)的“帝學(xué)”性質(zhì)，又促使經(jīng)筵官解經(jīng)時(shí)多注重義理闡發(fā)，從而形成了以己意釋經(jīng)，規(guī)諫君王，形式自由，議論說(shuō)理，明白曉暢，引經(jīng)據(jù)典，博采故事，關(guān)切現(xiàn)實(shí)等特點(diǎn)。通過(guò)經(jīng)筵講學(xué)，不僅增強(qiáng)了君主對(duì)儒家思想價(jià)值的認(rèn)同與理解，為君臣在為政理念與思想意識(shí)上達(dá)成共識(shí)提供了契機(jī)，奠定了君臣共治格局的思想基礎(chǔ)，而且促進(jìn)了儒學(xué)向最高層的滲透及官學(xué)化；此外，經(jīng)筵官大多為當(dāng)世名臣碩儒與學(xué)界政界代表人物，為天下人所矚目，《論語(yǔ)》在經(jīng)筵的進(jìn)講與“義理”解經(jīng)方式，促進(jìn)了《論語(yǔ)》的社會(huì)化、普及化，推動(dòng)了北宋經(jīng)學(xué)由章句之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型，[93]呈現(xiàn)了帝王之“學(xué)”“德”“治”之間的互動(dòng)與貫通。

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注釋：
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*本文為作者所主持的國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BZX056）階段性研究成果。
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[①]《宋史》卷四百三十九《文苑傳?序》，北京，中華書局，1985年，第12997頁(yè)。
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[②]王琦，朱漢民：《論宋代儒家新帝學(xué)的興起》，載《鵝湖月刊》第45卷第6期。
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[③]王琦：《宋代經(jīng)筵講義的興起》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第2期。
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[④]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，北京，中華書局，2004年，第9872頁(yè)。
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[⑤]宋代經(jīng)筵官主要包括翰林侍講學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、侍講、侍讀、崇政殿說(shuō)書、天章閣侍講等。
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[⑥]王琦：《朱熹帝學(xué)思想研究》，新北，花木蘭文化事業(yè)有限公司，2020年，第34-36頁(yè)。
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[⑦]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，第1635頁(yè)。
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[⑧]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，第1675頁(yè)。
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[⑨]范祖禹：《帝學(xué)校釋》，陳曄校釋，上海，華東師范大學(xué)，2015年，第89頁(yè)。
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[⑩]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，第2366頁(yè)。
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[11]范祖禹：《帝學(xué)校釋》，第90-91頁(yè)。
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[12]范祖禹：《帝學(xué)校釋》，第105-112頁(yè)。
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[13]范祖禹：《帝學(xué)校釋》，第133-135頁(yè)。
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[14]王應(yīng)麟：《帝學(xué)》，見(jiàn)《玉?！肪矶?，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[15]吳國(guó)武：《程頤入侍經(jīng)筵考——兼談朱熹的講讀活動(dòng)及程朱系譜的形成》，載《人文與價(jià)值：朱子學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨朱熹誕辰800周年紀(jì)念論文集》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第98-112頁(yè)。
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[16]徽宗時(shí)楊時(shí)曾為邇英殿說(shuō)書；欽宗時(shí)除楊時(shí)為諫議大夫兼侍講。今《楊時(shí)集》《全宋文》存其《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義九章。其生平事跡可參看《宋史》卷四百二十八《楊時(shí)傳》，第12738-12743頁(yè)。
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[17]畢沅：《續(xù)治通鑒》，北京，中華書局，1957年，第2662頁(yè)。
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[18]程俱生平事跡可見(jiàn)《宋史》卷四百四十五《程俱傳》，第13136-13138頁(yè)。其《北山集?進(jìn)講》中存有《孟子》《論語(yǔ)》經(jīng)筵講義。
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[19]劉時(shí)舉：《續(xù)宋中興編年資治通鑒》，北京，中華書局，2014年，第81頁(yè)。
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[20]朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百三十四，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[21]劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》，上海，上海古籍出版社，2014年，第2887頁(yè)。
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[22]劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》，第2747頁(yè)。
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[23]《宋史》卷一百六十二《職官二》，第3825頁(yè)。王十鵬等生平事跡可參看《宋史》卷三百八十七《王十鵬傳》，第11882-11887頁(yè)。其《梅溪后集》今存《小學(xué)講論語(yǔ)》三則。
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[24]劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》，第2734頁(yè)。
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[25]賈超：《南宋詩(shī)人袁說(shuō)友行年考》，載《新國(guó)學(xué)》2017年第2期。
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[26]袁說(shuō)友《東塘集》卷十一《講義》即是其為宋寧宗經(jīng)筵講《論語(yǔ)》的講稿。
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[27]畢沅：《續(xù)資治通鑒》，第4499頁(yè)。
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[28]朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[29]畢沅：《續(xù)資治通鑒》，第4653頁(yè)。
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[30]徐元杰于淳祐元年(1241)，拜左郎官兼崇政殿說(shuō)書，其《楳埜集》存有《（論語(yǔ)）經(jīng)筵講義》與《進(jìn)講日記》。袁甫在理宗親政后，曾遷起居舍人兼崇政殿說(shuō)書，其《蒙齋集》存有《（論語(yǔ)）經(jīng)筵講義》六章。劉克莊曾任崇政殿說(shuō)書，于淳祐十一年（1251）為理宗講《論語(yǔ)》，今存《后村先生大全集》與《全宋文》中。
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[31]鐘信昌：《宋代<論語(yǔ)>經(jīng)筵講義研究》：臺(tái)北，臺(tái)北市立大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第136-140頁(yè)。
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[32]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》，北京，中華書局，1986年，第3085頁(yè)。
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[33]程顥：《上神宗論君道之大在稽古正學(xué)》，見(jiàn)趙汝愚編：《宋朝諸臣奏議》卷五，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心校點(diǎn)整理，上海，上海古籍出版社，1999年，第45-46頁(yè)。
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[34]范祖禹：《上哲宗論學(xué)本于正心》，見(jiàn)《宋朝諸臣奏議》卷五，第47頁(yè)。
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[35]呂公著：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第50冊(cè)，上海，上海辭書出版社；合肥，安徽教育出版社，2006年，第265頁(yè)。
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[36]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[37]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[38]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[39]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[40]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第291-292頁(yè)。
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[41]劉克莊：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)《全宋文》卷330冊(cè)，第125-126頁(yè)。
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[42]四庫(kù)全書研究所整理：《欽定四庫(kù)全書總目》卷三十六，北京，中華書局，1997年，第475頁(yè)。
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[43]程顥、程頤：《二程集》，北京，中華書局，1981年,第540頁(yè)。
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[44]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[45]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第291-292頁(yè)。
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[46]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第293頁(yè)。
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[47]方逢辰：《講義》，見(jiàn)《蛟峰文集》卷七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[48]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[49]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第295-296頁(yè)。
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[50]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第282頁(yè)。
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[51]方逢辰：《講義》，見(jiàn)《蛟峰文集》卷七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[52]程俱：《進(jìn)講》，見(jiàn)《北山集》卷二十九，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[53]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[54]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第283頁(yè)。
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[55]袁甫：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《蒙齋集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書本
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[56]王十鵬：《小學(xué)講論語(yǔ)》，見(jiàn)《梅溪后集》卷二十七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[57]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第292-293頁(yè)。
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[58]徐元杰：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第336冊(cè)，第293-294頁(yè)。
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[59]袁甫：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《蒙齋集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[60]朱熹：《四書章句集注》，北京，中華書局，2011年，第29頁(yè)。
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[61]劉克莊：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)《全宋文》第330冊(cè)，第126-132頁(yè)。
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[62]呂公著：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)《全宋文》第50冊(cè)，第265-266頁(yè)。
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[63]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第284-285頁(yè)。
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[64]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第279頁(yè)。
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[65]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[66]朱熹：《四書章句集注》，第129頁(yè)。
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[67]方逢辰：《講義》，見(jiàn)《蛟峰文集》卷七，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[68]程俱：《進(jìn)講》，見(jiàn)《北山集》卷二十九，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[69]呂公著：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)《全宋文》第50冊(cè)，第266頁(yè)。
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[70]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[71]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[72]程俱：《進(jìn)講》，見(jiàn)《北山集》卷二十九，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[73]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第280-281頁(yè)。
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[74]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第280頁(yè)。
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[75]王琦,朱漢民：《以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋<大學(xué)>的另一種理路》，載《社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。
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[76]衛(wèi)涇：《論圣學(xué)劄子》，《后樂(lè)集》卷十一，文淵閣四庫(kù)本。
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[77]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[78]程俱：《進(jìn)講》，見(jiàn)《北山集》卷二十九，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[79]方逢辰：《講義》，見(jiàn)《蛟峰文集》卷七，文淵閣四庫(kù)全書本
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[80]徐鹿卿：《辛酉進(jìn)講》，見(jiàn)《清正存稿》卷四，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[81]劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿》，第2885頁(yè)。
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[82]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第279-280頁(yè)。
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[83]袁甫：《經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《蒙齋集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[84]劉克莊：《論語(yǔ)講義》，見(jiàn)《全宋文》第330冊(cè)，第125-126頁(yè)
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[85]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[86]楊時(shí)：《論語(yǔ)經(jīng)筵講義》，見(jiàn)《全宋文》第124冊(cè)，第282頁(yè)。
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[87]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[88]程俱：《進(jìn)講》，見(jiàn)《北山集》卷二十九，文淵閣四庫(kù)全書本
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[89]錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，北京，九州出版社，2011年，第6頁(yè)。
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[90]《宋史》卷三百二十七《王安石傳》，第10544頁(yè)。
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[91]程顥、程頤：《二程集》，第540頁(yè)。
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[92]袁說(shuō)友：《講義》，見(jiàn)《東塘集》卷十一，文淵閣四庫(kù)全書本。
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[93]王琦：《從章句之學(xué)到義理之學(xué)——以朱熹<大學(xué)章句>與<經(jīng)筵講義>為例》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。

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